..續本文上一頁少聞的緣故。所以，佛學院四年畢業以後要繼續學習，一門深入地學習，再學上五年或十年，將來不僅能利益佛教，同時也能利益社會。否則，整天無所事事，佛法沒學好，修行也不知從何下手，苦苦惱惱地過日子。不要說對佛教、對社會有什麼貢獻，只怕連自己也救不了。
第叁種不修對治勝叁摩地障。修學佛法，除學教以外還要實修，這也是關鍵所在。因爲不修止觀，沒有禅定的體驗，對空性缺乏認識，是不可能做到說法自在的。
乙四、引“對法”說
複次，如是諸障于善等十隨余義中有十能作，即依彼義應知此名。十能作者，一生起能作，如眼等于眼識等。二安住能作，如四食于有情。叁任持能作，謂能任持如器世間于有情世間。四照了能作，如光明于諸色。五變壞能作，如火等于所熟等。六分離能作，如鐮等于所斷等。七轉變能作，如金師等轉變金等成镮钏等。八信解能作，如煙等于火等。九顯了能作，如因于宗。十至得能作，如聖道等于涅槃等。
什麼叫“對法”呢？大家學過《俱舍論》嗎？阿毗達磨就是對法義。這裏講的對法不是指《俱舍論》，而是指《阿毗達磨集論》。《阿毗達磨集論》第叁卷中說有十種能作，本論引用這十種能作，目的是幫助解釋前面的十種善法，說明這十種善法對于修學佛法的作用非常之大，就像十種能作一樣。如果十種能作被障礙，就不能再起任何作用。這十種能作到底是什麼意思呢？
“複次，如是諸障于善等十隨余義中有十能作，即依彼義應知此名。”如是就是如此，前面說到有叁十種障能障礙十種善法的生起。在其他經論，如《阿毗達磨集論》中，亦有十種能作。根據《阿毗達磨集論》十種能作的道理，可以幫助我們進一步理解善等十法是怎樣被叁十種障所障礙的。
“十能作者，一生起能作，如眼等于眼識等。”十能作是什麼？生起能作是什麼？“眼等”指眼、耳、鼻、舌、身、意，“眼識等”指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六識的生起具有能作的作用。如果沒有六根，六識就不能生起。六根能使六識生起，所以是六識的生起能作。
“二安住能作，如四食于有情。”安住能作就像四食對于有情。我們知道，一切有情皆依食而安住。有情在世間生存的主要食物，包括段食、觸食、思食、識食。四食能使有情在世界安住並得以延續，所以叫“安住能作”。
“叁任持能作，謂能任持如器世間于有情世間。”任是擔當、擔負，持是支持、支撐。有情世間必須靠器世間來擔負並支撐。我們生存在地球上，如果沒有地球的支撐、擔負，人類和所有生物勢必不能安住在這個世界。所以，器世間對有情世間有任持的作用，稱爲“任持能作”。
“四照了能作，如光明于諸色。”“照了”就像光能照射一樣。光對各種物質甚至整個世界具有照了的作用，所以光明是“照了能作”。
“五變壞能作，如火等于所熟等。”變壞能作的意思是能變壞。就像竈間的火，有了火才能把生米煮成熟飯，把生菜炒成熟菜。這個變壞過程，其實就是煮熟的過程。火對食物來說，具有能熟的作用，所以叫“變壞能作”。
“六分離能作，如鐮等于所斷等。”鐮是鐮刀，是割稻、割麥的工具。鐮刀是能割，稻、麥是所斷，鐮刀對于所割的稻、麥來說具有分離的作用，所以叫“分離能作”。
“七轉變能作，如金師等轉變金等成镮等。”金師就是金匠。通過金匠的加工，能把金子製成各式各樣的裝飾品，如耳環、戒指等。金匠對于金子具有轉變的作用，所以稱爲“轉變能作”。
“八信解能作，如煙等于火等。”信解是使人相信、了解，就像煙對火一樣。物品點燃都會冒煙，所以看到煙就可相信有火，就可進一步看到火。煙能使人們對火産生信解的作用，所以叫“信解能作”。
“九顯了能作，如因于宗。”顯了，是使某個觀念的意義明了、清晰。如因對于宗，這牽涉到因明的問題。因明就是通過一些已了解的現象和概念去證明不了解的現象和概念，通過一些比較熟悉的事例去了解不熟悉的事例，以達到明白、清晰。因對宗具有顯了的作用，所以叫“顯了能作”。
“十至得能作，如聖道等于涅槃等。”至得指最終能得到的最高結果、最好收獲，就像聖道對于涅槃那樣。聖道指八正道，對涅槃來說，八正道就是“至得能作”。
依如是義故，說頌言：
能作有十種，謂生住持照，變分離轉變，信解顯至得。
如識因食地，燈火鐮工巧，煙因聖道等，于識等所作。
“依如是義故，說頌言：能作有十種，謂生、住、持、照、變、分離、轉變、信解、顯、至得。如識因、食、地、燈、火、鐮、工巧、煙、因、聖道等，于識等所作。”這兩頌對前面長行的內容作了總結。
第一頌，“生”指生起能作，“住”指安住能作，“持”指任持能作，“照”指照了能作，“變”指變壞能作，“分離”指分離能作，“轉變”指轉變能作，“信解”指信解能作，“顯”指顯了能作，“至得”指至得能作。
第二頌進一步說明十種能作。頌中所引的識因、食、地、燈(光)、火、鐮、工巧、煙、因、聖道等，這十種所作依前十種能作而有，進一步輔助說明十種能作。這些在前面已詳細解釋過，如眼是能作，眼識是所作；食是能作，因食而安住是所作；地指器世間，能擔負並支撐有情在地球上生存，是能作，有情是所作；燈光是能照，被燈光照射的諸色是所照，等等，所以說“于識等所作”。
于善等障應知亦然。一生起障，謂于其善，以諸善法應生起故。二安住障，謂于菩提，以大菩提不可動故。叁任持障，謂于攝受，以菩提心能任持故。四照了障，謂于有慧，以有慧性應照了故。五變壞障，謂于無亂，轉滅迷亂名變壞故。六分離障，謂于無障，此于障離系故。七轉變障，謂于回向，以菩提心轉變相故。八信解障，謂于不怖，無信解者有怖畏故。九顯了障，謂于不悭，于法無悭者爲他顯了故。十至得障，謂于自在，此是能得自在相故。
“于善等障應知亦然。”前面所舉比喻的例子，引《阿毗達磨集論》中的十種能作，幫助大家對善等十法有進一步的認識。在修學佛法的過程中，從菩薩發心到成佛的整個過程，善等十法本來應該生起，但被無加行等叁十種障所障礙而不能生起。引對法中的十種能作，就是說明這種道理。
“一生起障，謂于其善，以諸善法應生起故。”第一是生起障。十種善法中，第一種善法是善根。在學佛過程中，首先要使善根生起。只有在善根産生作用的情況下，才能對佛法發生興趣，才有可能進一步接觸佛法，才有可能最終學好佛法。如果沒有善根，這一切都談不上。這裏所說的是，善法本應生起，但現在被障礙住了，結果不能生起，更不能産生作用。
“二安住障，謂于菩提，以大菩提不可動故。”第二是安住障。安住什麼？安住在無上菩提的目標上，這種信念和目標不可動搖，以此菩提作爲學佛的最終目的。但如前面所講，因爲有叁種障礙的産生，致使學佛者不能安住于無上菩提，故稱“安住障”。
“叁任持障，謂于攝受，以菩提心能任持故。”第叁是任持障。任持指攝受，攝受的內容是菩提心。菩提心能攝受善法，任持善法。因爲有了菩提心之後，能使所修的一切善法都成爲佛果的資糧。如果沒有菩提心爲基礎，所修善法都會散失，成爲人天小果、有漏之因。當任持被障礙了，菩提心就不能生起。菩提心本身是能作，本身能夠産生作用，就像器世間對有情世間具有任持的作用一樣。如果被障礙之後，對有情就不能産生作用，也不能攝受有情世間。
“四照了障，謂于有慧，以有慧性應照了故。”第四是照了障。照了指有慧，有慧即菩薩。菩薩的智慧能觀照宇宙人生的真實，這種作用就像光明對諸色具有照了的作用一樣。這種作用一旦被障礙，就失去照了的功用。比如用帷帳把燈光遮住，燈光就失去照射的作用。菩薩的能觀智一旦被無明所遮蔽，就失去觀照宇宙人生真實的功用，所以稱爲“照了障”。
“五變壞障，謂于無亂，轉滅迷亂名變壞故。”第五是變壞障，變壞指無亂。無亂主要在見道位，修行見道後能轉變迷亂顛倒，才有可能證得真實。證得真實的過程就是變壞的過程，就像火能把生米煮成熟飯，把生菜炒成熟菜一樣。見道位實際就是認識上的轉變。如果這種轉變能力被障礙，就失去了轉變認識的作用，所以稱爲“變壞障”。
“六分離障，謂于無障，此于障離系故。”第六是分離障，分離指修道位。修道位最終要達到無障的境界。學佛必須克服煩惱障和所知障，將此二障徹底克服，就能達到無障。所以無障的特點是“于障離系故”，也就是從障礙的系縛中解脫出來。解脫就是將煩惱分離，就像以鐮刀爲工具，將稻谷從稻田中分離出來。如果這種作用被障礙，就不能分離了。
“七轉變障，謂于回向，以菩提心轉變相故。”第七是轉變障。轉變指回向，把一切修行的功德轉變爲成佛之因，轉變爲成佛的資糧，轉變爲佛果功德，這就是回向。它以菩提心爲前提，以佛果爲目標，也就是“願以此功德，普及于一切。我等與衆生，皆共成佛道”。這種轉變就像金師製作金器一樣，金子經他加工以後，就會成爲精美的裝飾品。如果沒有這種技能，金子也加工不成裝飾品，所以稱爲“轉變障”。
“八信解障，謂于不怖，無信解者有怖畏故。”第八是信解障。只有對甚深佛法産生堅定不移的信解，才能達到于法不怖的境界。假如說對佛法沒有信解，就不能達到不怖。所以說“無信解者有怖畏故”，即沒有信解的人會有怖畏。
“九顯了障，謂于不悭，于法無悭者爲他顯了故。”第九是顯了障。顯了指不悭，也就是對法不悭貪、不吝啬，能毫不保留地爲別人開示並解答疑難，知無不言、言無不盡。如果悭法的話，就會覺得這些理論自己好不容易才學懂，怎麼能一下子全告訴…
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