..續本文上一頁別人，這麼一想就更舍不得說了。不悭才能顯了，就如因明學的因與宗一樣，通過因才能顯宗。如果因被障礙了，宗就不能顯現。所以叫“顯了障”。
“十至得障，謂于自在，此是能得自在相故。”第十是至得障。至得指自在，修行要成就的境界就是自在。自在與自由是否一樣呢？我們常說“自由自在”，兩者的內涵是一致的。只不過自在爲佛教專用，自由是通常所說。佛教也提倡自由，我們可以給世人講講“佛法的自由觀”，或“論自由”、“真自由論”，這是個很吸引人的話題。但世人認識的自由很有限，如人權自由、物質條件自由、人際關系自由等。其實，真正的自由應該建立在心靈解脫之上，心靈的枷鎖打開了，才能獲得自由。一個人只有學好佛法之後，才可能達到最終的自由和解脫。解脫包括心解脫和慧解脫。沒有煩惱才能自由，否則就會痛苦、困惑，那還能自由嗎？所以，沒有迷茫、困惑才能解脫。可見，佛法所講的自由比世間所講的自由更徹底。世間的自由是有限度的，而佛法提倡的自由是真自由，是徹底的自由。至得的最終結果是得到自在，如果被障礙了，就不能得到自在。
乙五、十種淨法的安立次第
所障十法次第義者，謂有欲證無上菩提，于勝善根先應生起。勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。爲令善根得增長故，次應發起大菩提心。此菩提心與菩薩性爲所依止，如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。由見道中無亂倒故，次于修道斷一切障。既斷障已，持諸善根回向無上正等菩提。由回向力所任持故，于深廣法便無怖畏。既無怖畏，便于彼法見勝功德，能廣爲他宣說開示。菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，于一切法皆得自在。是名善等十義次第。
“所障十法次第義者。”了解善等十法的生起次第，才能明了障的內容。
一、“謂有欲證無上菩提，于勝善根先應生起。”有人想證無上菩提，怎麼辦呢？首先要種善根，培植福慧資糧。
二、“勝善根力所任持故，必得安住無上菩提。”既然有勝善根，那就有劣善根與之相對。可見善根還有質量的問題，有些善根的質量好一些，有些善根的質量差一些。如人天乘與聲聞乘相比，當然是聲聞乘的善根更殊勝。而大菩薩與佛所具備的善根質量也不一樣。具備殊勝的善根，才可能安住無上菩提。如果種下的是劣善根，將來就不能安住無上菩提，最多也就是人天乘了。
叁、“爲令善根得增長故。”爲了使善根得到增長，使善根的力量越來越大，必須發起菩提心。菩提心是善根增長的動力，假如光有善根而沒有菩提心，學佛也很難學下去。比如僧團中有些出家人，既然能夠學佛並出家修行，可見他們也有善根。但他們的日子卻過很不理想，學又學不進去，修行又不能上軌道，整天無所事事，煩惱多，妄想也多，這說明什麼？說明他們的善根沒有動力，所以善根得不到增長。他們沒有發起菩提心，學佛就逐漸失去了目標。什麼了脫生死、成就佛道，似乎那麼遙遠而渺茫，最現實的還是自己的煩惱，一天到晚無故尋仇覓恨。在家人多半很忙碌，不是求學就是工作，倒是不大有時間尋仇覓恨。出家人如果沒什麼目標，又不學又不修，太多的空閑時間沒處打發，煩惱就來了。所以，要想出家生活過得充實，必須老老實實地學習、修行。否則就不要出家，那是自己和, 自己過意不去，自己和自己鬧別扭。出家人煩惱起來比在家人還要厲害，在家人可以找到許多方式去發泄，通過疏導和轉移，把煩惱暫且壓製下來。出家人呢？尤其是女衆，視野不開闊，活動空間太狹窄，煩惱一來真是沒治，百分之百地自己承受。所以，要學會調整自己的情緒，不然求生不得、求死不得，只有在煩惱中煎熬。
四、“次應發起大菩提心，此菩提心與菩薩性爲所依止。”菩提心非常重要，只有在發起菩提心的前提下，才能取得菩薩的資格。我們要想成爲菩薩，首先要發起菩提心，然後還要受菩薩戒。如果說菩提心是菩薩性所依止，那麼受菩薩戒就是取得菩薩資格的前提。
五、“如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故，斷諸亂倒起無亂倒。”善根的範圍非常廣泛，所有修行功德都是在培養我們的善根，使我們的善因、菩提因與日俱增，日日增長。這裏所說的善根不是一般的善根，而是殊勝的善根力。在這種特別殊勝的善根力量支配下，能斷除迷亂、顛倒、困惑，最後成就“無亂倒”。也就是開悟見道，親證宇宙人生的真實。
六、“由見道中無亂倒故，次于修道斷一切障。”在見道中斷除見惑，然後進入修道。在修道位上斷除一切障，包括煩惱障和所知障。
七、“既斷障已，持諸善根回向無上正等菩提。”在修道位斷除一切障之後要回向，把所有善行指向一個目標，這個目標就是無上菩提。
八、“由回向力所任持故，于深廣法便無怖畏。”無怖畏就是不害怕。佛法有如大海，又深又廣。由于回向的力量所任持，對甚深廣大的佛法不會感到害怕。
九、“既無怖畏，便于彼法見勝功德，能廣爲他宣說開示。”不害怕之後，才能自信地爲他人宣說開示佛法。所以對佛法要有信心，理解之後還要有自信。自信不是自大，也不是自尊心太強。我們要培養自信，正確估計自己的能力，也能正確估計別人的能力，坦然地面對他人。我有我的長處，也有不足的地方；別人有別人的長處，也有不足的地方。以平常心去對待別人、尊重別人，這種氣質要培養好。
十、“菩薩如是種種功德力所持故，疾證無上正等菩提，于一切法皆得自在。”菩薩依靠這些功德力量，能夠快速證得無上正等菩提。對一切法都能自在，“佛爲法王，于法自在”。
“是名善等十義次第。”善、菩提、攝受、有慧、無亂、無障、回向、不怖、不悭、自在十法，構成了學佛到成佛的整個次第。如果被叁十種障所障礙，那麼修行就無法一關一關地通過。用一個形象的比喻，學佛到成佛的過程就像從廈門坐火車到北京，中間要經過鷹潭、杭州、上海、南京等許多站點，如果中途軌道出現故障，火車就無法通過。同樣，有障礙就影響到修行和成佛，所以必須排除這些障礙。十種善法，對學佛到成佛的整個過程作了總的說明。
甲四、覺 分 障
雖善等法，即是覺分、波羅蜜多、諸地功德，而總別異，今應顯彼菩提分等諸障差別。頌曰：
于覺分度地，有別障應知。
論曰：複于覺分、波羅蜜、多諸地功德各有別障。
“雖善等法，即是覺分、波羅蜜多、諸地功德，而總別異。”接下來要講的幾個問題，一是“覺分”，二是“波羅蜜多”，叁是“諸地”等善法的別障。覺分指叁十七菩提分，亦名叁十七道品，波羅蜜多爲十度，諸地爲十地。前面已說對善等十法的障礙，爲什麼還要講覺分障、波羅蜜多障和諸地障呢？它們之間到底有什麼關系？文中說“總別異”，即對善等十法是總障，對覺分等是別障，別不離總。故先說總障，後說覺分等別障。
“今應顯彼菩提分等諸障差別。”現在應該解釋菩提分、十度、十地等諸障差別。
“論曰：複于覺分、波羅蜜、多諸地功德各有別障。”除善等十法的障礙之外，又有關于叁十七菩提分、十波羅蜜多、十地功德等各種不同的障礙。這些法門及修行過程，在每個階段和每種狀態中都會出現特殊的障礙，稱爲別障。同學們在學習過程中，也有總障和別障。如教學設備不完善、課程開設不合理、法師講課質量不高等，這些是總障。個人的文化程度太差，或者身體狀況不好等，這是別障。在學佛道路上，有很多障礙。《辨中邊論》講這麼多的障，就是提醒我們，如果今後在個人修行過程或發心弘法時出現一些障礙，是很正常的。我們應該將此作爲鍛煉能力的機會，有了障礙，必須學會戰勝障礙。如果用這種心態去對待，就能積極地跨越障礙。反之，遇到一些障礙就退心的話，就會一事無成。
于菩提分有別障者，頌曰：
于事不善巧，懈怠定減二。不植羸劣性，見粗重過失。
論曰：于四念住有于諸事不善巧障。于四正斷有懈怠障。于四神足有叁摩地減二事障，一于圓滿欲勤心觀隨減一故，二于修習八斷行中隨減一故。于五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力有羸劣性障，謂即五根由障所雜有羸劣性。于七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。于八聖道支有粗重過失障，此是修道所顯示故。
“于菩提分有別障。”分，是因的意思。菩提分即趣向菩提的因，要想成就菩提，必須修成就菩提的因。叁十七菩提分也是佛法修行的要領，包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，聲聞乘所修的法門基本都包含在內。叁十七菩提分的生起有種種障礙，稱爲覺分障。
一、四念住
“論曰：于四念住有于諸事不善巧障。”四念住在修學過程中非常重要，包括觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。佛陀臨入滅時，阿難尊者問佛：佛在世時，依佛而住，佛入滅後，依何而住？佛陀告訴他：我入滅後，當依四念處而住。爲什麼依四念住而住呢？因爲四念住所要觀照的四種環境，最容易使衆生産生顛倒執著，這四種環境是身、受、心、法。
第一，觀身不淨。身體汙濁不淨，卻容易被執著爲幹淨、美麗、可愛。人最貪著的就是自己的身體，尤其是女孩子，一天到晚不知要在色身上下多少功夫。觀身不淨是以智慧觀照色身的真實面目，觀色身虛假、無常、不淨。
第二，觀受是苦。受是一種感覺，包括苦受、樂受、舍受叁種。受並不完全是苦，有時感覺還很好。吃了可口的東西苦不苦？沐浴之後苦不苦？打坐之後苦不苦？不苦。那爲什麼要觀受是苦呢？所謂的苦主要指叁苦。一是苦苦，根據苦受建立苦苦，如生老病死、愛別離、怨憎會等苦，大家可以感受到。二是壞苦，根據樂受建立壞苦，這是一種不穩定的感…
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