..续本文上一页别人，这么一想就更舍不得说了。不悭才能显了，就如因明学的因与宗一样，通过因才能显宗。如果因被障碍了，宗就不能显现。所以叫“显了障”。
“十至得障，谓于自在，此是能得自在相故。”第十是至得障。至得指自在，修行要成就的境界就是自在。自在与自由是否一样呢？我们常说“自由自在”，两者的内涵是一致的。只不过自在为佛教专用，自由是通常所说。佛教也提倡自由，我们可以给世人讲讲“佛法的自由观”，或“论自由”、“真自由论”，这是个很吸引人的话题。但世人认识的自由很有限，如人权自由、物质条件自由、人际关系自由等。其实，真正的自由应该建立在心灵解脱之上，心灵的枷锁打开了，才能获得自由。一个人只有学好佛法之后，才可能达到最终的自由和解脱。解脱包括心解脱和慧解脱。没有烦恼才能自由，否则就会痛苦、困惑，那还能自由吗？所以，没有迷茫、困惑才能解脱。可见，佛法所讲的自由比世间所讲的自由更彻底。世间的自由是有限度的，而佛法提倡的自由是真自由，是彻底的自由。至得的最终结果是得到自在，如果被障碍了，就不能得到自在。
乙五、十种净法的安立次第
所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起。胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应发起大菩提心。此菩提心与菩萨性为所依止，如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在。是名善等十义次第。
“所障十法次第义者。”了解善等十法的生起次第，才能明了障的内容。
一、“谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起。”有人想证无上菩提，怎么办呢？首先要种善根，培植福慧资粮。
二、“胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。”既然有胜善根，那就有劣善根与之相对。可见善根还有质量的问题，有些善根的质量好一些，有些善根的质量差一些。如人天乘与声闻乘相比，当然是声闻乘的善根更殊胜。而大菩萨与佛所具备的善根质量也不一样。具备殊胜的善根，才可能安住无上菩提。如果种下的是劣善根，将来就不能安住无上菩提，最多也就是人天乘了。
三、“为令善根得增长故。”为了使善根得到增长，使善根的力量越来越大，必须发起菩提心。菩提心是善根增长的动力，假如光有善根而没有菩提心，学佛也很难学下去。比如僧团中有些出家人，既然能够学佛并出家修行，可见他们也有善根。但他们的日子却过很不理想，学又学不进去，修行又不能上轨道，整天无所事事，烦恼多，妄想也多，这说明什么？说明他们的善根没有动力，所以善根得不到增长。他们没有发起菩提心，学佛就逐渐失去了目标。什么了脱生死、成就佛道，似乎那么遥远而渺茫，最现实的还是自己的烦恼，一天到晚无故寻仇觅恨。在家人多半很忙碌，不是求学就是工作，倒是不大有时间寻仇觅恨。出家人如果没什么目标，又不学又不修，太多的空闲时间没处打发，烦恼就来了。所以，要想出家生活过得充实，必须老老实实地学习、修行。否则就不要出家，那是自己和, 自己过意不去，自己和自己闹别扭。出家人烦恼起来比在家人还要厉害，在家人可以找到许多方式去发泄，通过疏导和转移，把烦恼暂且压制下来。出家人呢？尤其是女众，视野不开阔，活动空间太狭窄，烦恼一来真是没治，百分之百地自己承受。所以，要学会调整自己的情绪，不然求生不得、求死不得，只有在烦恼中煎熬。
四、“次应发起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。”菩提心非常重要，只有在发起菩提心的前提下，才能取得菩萨的资格。我们要想成为菩萨，首先要发起菩提心，然后还要受菩萨戒。如果说菩提心是菩萨性所依止，那么受菩萨戒就是取得菩萨资格的前提。
五、“如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。”善根的范围非常广泛，所有修行功德都是在培养我们的善根，使我们的善因、菩提因与日俱增，日日增长。这里所说的善根不是一般的善根，而是殊胜的善根力。在这种特别殊胜的善根力量支配下，能断除迷乱、颠倒、困惑，最后成就“无乱倒”。也就是开悟见道，亲证宇宙人生的真实。
六、“由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。”在见道中断除见惑，然后进入修道。在修道位上断除一切障，包括烦恼障和所知障。
七、“既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。”在修道位断除一切障之后要回向，把所有善行指向一个目标，这个目标就是无上菩提。
八、“由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。”无怖畏就是不害怕。佛法有如大海，又深又广。由于回向的力量所任持，对甚深广大的佛法不会感到害怕。
九、“既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。”不害怕之后，才能自信地为他人宣说开示佛法。所以对佛法要有信心，理解之后还要有自信。自信不是自大，也不是自尊心太强。我们要培养自信，正确估计自己的能力，也能正确估计别人的能力，坦然地面对他人。我有我的长处，也有不足的地方；别人有别人的长处，也有不足的地方。以平常心去对待别人、尊重别人，这种气质要培养好。
十、“菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在。”菩萨依靠这些功德力量，能够快速证得无上正等菩提。对一切法都能自在，“佛为法王，于法自在”。
“是名善等十义次第。”善、菩提、摄受、有慧、无乱、无障、回向、不怖、不悭、自在十法，构成了学佛到成佛的整个次第。如果被三十种障所障碍，那么修行就无法一关一关地通过。用一个形象的比喻，学佛到成佛的过程就像从厦门坐火车到北京，中间要经过鹰潭、杭州、上海、南京等许多站点，如果中途轨道出现故障，火车就无法通过。同样，有障碍就影响到修行和成佛，所以必须排除这些障碍。十种善法，对学佛到成佛的整个过程作了总的说明。
甲四、觉 分 障
虽善等法，即是觉分、波罗蜜多、诸地功德，而总别异，今应显彼菩提分等诸障差别。颂曰：
于觉分度地，有别障应知。
论曰：复于觉分、波罗蜜、多诸地功德各有别障。
“虽善等法，即是觉分、波罗蜜多、诸地功德，而总别异。”接下来要讲的几个问题，一是“觉分”，二是“波罗蜜多”，三是“诸地”等善法的别障。觉分指三十七菩提分，亦名三十七道品，波罗蜜多为十度，诸地为十地。前面已说对善等十法的障碍，为什么还要讲觉分障、波罗蜜多障和诸地障呢？它们之间到底有什么关系？文中说“总别异”，即对善等十法是总障，对觉分等是别障，别不离总。故先说总障，后说觉分等别障。
“今应显彼菩提分等诸障差别。”现在应该解释菩提分、十度、十地等诸障差别。
“论曰：复于觉分、波罗蜜、多诸地功德各有别障。”除善等十法的障碍之外，又有关于三十七菩提分、十波罗蜜多、十地功德等各种不同的障碍。这些法门及修行过程，在每个阶段和每种状态中都会出现特殊的障碍，称为别障。同学们在学习过程中，也有总障和别障。如教学设备不完善、课程开设不合理、法师讲课质量不高等，这些是总障。个人的文化程度太差，或者身体状况不好等，这是别障。在学佛道路上，有很多障碍。《辨中边论》讲这么多的障，就是提醒我们，如果今后在个人修行过程或发心弘法时出现一些障碍，是很正常的。我们应该将此作为锻炼能力的机会，有了障碍，必须学会战胜障碍。如果用这种心态去对待，就能积极地跨越障碍。反之，遇到一些障碍就退心的话，就会一事无成。
于菩提分有别障者，颂曰：
于事不善巧，懈怠定减二。不植羸劣性，见粗重过失。
论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故，二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有粗重过失障，此是修道所显示故。
“于菩提分有别障。”分，是因的意思。菩提分即趣向菩提的因，要想成就菩提，必须修成就菩提的因。三十七菩提分也是佛法修行的要领，包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，声闻乘所修的法门基本都包含在内。三十七菩提分的生起有种种障碍，称为觉分障。
一、四念住
“论曰：于四念住有于诸事不善巧障。”四念住在修学过程中非常重要，包括观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。佛陀临入灭时，阿难尊者问佛：佛在世时，依佛而住，佛入灭后，依何而住？佛陀告诉他：我入灭后，当依四念处而住。为什么依四念住而住呢？因为四念住所要观照的四种环境，最容易使众生产生颠倒执著，这四种环境是身、受、心、法。
第一，观身不净。身体污浊不净，却容易被执著为干净、美丽、可爱。人最贪著的就是自己的身体，尤其是女孩子，一天到晚不知要在色身上下多少功夫。观身不净是以智慧观照色身的真实面目，观色身虚假、无常、不净。
第二，观受是苦。受是一种感觉，包括苦受、乐受、舍受三种。受并不完全是苦，有时感觉还很好。吃了可口的东西苦不苦？沐浴之后苦不苦？打坐之后苦不苦？不苦。那为什么要观受是苦呢？所谓的苦主要指三苦。一是苦苦，根据苦受建立苦苦，如生老病死、爱别离、怨憎会等苦，大家可以感受到。二是坏苦，根据乐受建立坏苦，这是一种不稳定的感…
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