..續本文上一頁受，建立在欲望的基礎上，而欲望是産生痛苦的根源，因此樂受從本質上來說也是苦。叁是行苦，依舍受建立行苦，行苦是無常帶來的痛苦。因此要觀受是苦，不要貪著樂受。
第叁，觀心無常。認識到心念無常，刹那生滅，並非常恒不變。
第四，觀法無我。觀一切法因緣所生，無我、無我所。
凡夫于身、受、心、法上，生起常樂我淨四種顛倒，從而導致煩惱痛苦，乃至流轉生死。四念處就是爲了幫助我們對治常樂我淨四種執著，假如沒有聞思經教，缺乏人生正見，不能正確認識身、受、心、法的實質，四念處也就修不起來了。
二、四正斷
“于四正斷有懈怠障。”四正斷也稱爲“四正勤”，是四種應該精進修持的法。四正勤是四種斷惡修善的行爲，即未生的惡法令不生，已生的惡法令斷，未生的善法令生起，已生的善法令增長。在字面上來說，精進就是勤奮努力。而佛教說的精進、勤奮，有著特定的內涵。從世俗的角度來講，拼命賺錢也屬于精進、勤奮。但這不是佛教的精進，不是佛教的勤奮。佛教的精進、勤奮必須和斷惡修善聯系在一起，和完善人格聯系在一起。與精進對立的是懈怠，有了懈怠，精進就不能發起。因此，懈怠是精進的障礙。
叁、四神足
“于四神足有叁摩地減二事障，一于圓滿欲勤心觀隨減一故，二于修習八斷行中隨減一故。”什麼是神足？指能成就叁摩地的四法，即欲、勤、心、觀。
戒、定、慧又稱叁無漏學，其中，四念住屬于慧學，四正勤屬于戒學，四神足屬于定學。所以，四念住、四正勤、四神足也就是戒、定、慧的修行。要想達到無漏的境界，必須從這叁個方面去修行，最後才能從有漏達到無漏。
“于四神足有叁摩地減二事障。”“叁摩地”翻譯成中文是定、等持。等是平等，是一種內心的平衡。通常，人們的心態總是處在兩種狀態中而無法平衡。一是掉舉，只要有感覺的時候就浮想聯翩，要麼想這個，要麼想那個。如果不打妄想的時候，就該進入昏沈的狀態，迷迷糊糊地不清醒。所以，人的心念不是掉舉，就是昏沈。昏沈是迷糊，掉舉是浮躁，都不是平衡的狀態。修定就是要讓心保持平衡的狀態。
叁摩地的修行，要根據欲、勤、心、觀四個步驟。第一是“欲”，是希求的意思，對禅定修行生起強烈希求，對成就智慧、解脫有著無限向往。第二是“勤”，是精進、努力的意思。精進的生起是以欲爲基礎，隨著我們對禅定、智慧、解脫的希求而發起精進，其程度也往往取決于希求的程度。第叁是“心”，禅定修行建立在心的基礎上，依止心來修習。定者，即“心一境性”，就是通過訓練把散亂的心專注在一個境界上。第四是“觀”，即保持心觀照、覺知的能力，而不是處于無記、昏沈或掉舉中。
修叁摩地中有減二事障，也就是說修叁摩地要具備這些條件。假如不具備這些條件，對于修禅定來說就是一種障礙。
“一于圓滿欲勤心觀隨減一故。”修叁摩地，必須根據欲勤心觀這四種因緣來修。假如缺少一種，比如沒有修叁摩地的希求，或者修叁摩地時不精進，缺少其中之一，都是修叁摩地的障礙。
“二于修習八斷行中隨減一故。”修行四神足的過程中有八斷行，除了欲勤心觀以外，還有八種斷行。遵循這八種斷行，叁摩地才能修習成功。那麼，這八種斷行到底是什麼呢？一欲，對禅定生起強烈的希求。二勤，爲獲得禅定精進不懈。叁信，深信禅定能引發無限功德。四輕安，通過努力修習，引發身心輕安。這四種主要對治懈怠。五念，其作用主要是在修定過程中對治忘聖言，忘聖言即忘記應有的正念。六正知，主要對治昏沈和掉舉。七思，對治作行，當禅定修到一定程度時，心念已經專一了，心與所緣境已經很相應了，就要把作意的念頭漸漸放下，不能再拼命觀照，如果這時觀照力過強，反而不能進入禅定。八舍，對治不作行，該把念頭提起來時就要提起。假如昏沈來了，或者念頭太多、妄想紛飛，這時不把正念提起就不對。如果該提的時候不提，不該提的時候總提，禅定肯定修不好。這是八種斷行，缺少其中任何一種，都會影響禅定修行，都屬于四神足的障礙。
四、五根
“于五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。”根是增上的意思，五根是趣向解脫的五種增上力量。第一信根，對叁寶、四谛的如實之理，對涅槃、解脫之道，生起堅固的信心。第二精進根，對信仰目標發起不懈的努力。第叁念根，學佛修行要有正念，教理學得多了，大家就會意識到正念在佛法修學中的重要性。學習這麼多經論，在佛學院學四年、六年乃至以後專門研究，要樹立的就是正見，然後將正見轉化爲正念，並運用到日常生活中。如果我們與人交往或面對種種境界時都能保持正念，這就厲害了。正念不僅是一種認識，更是一種功夫，是一種修行的功夫，要隨時觀照一下念頭，看看自己在想什麼。上次和大家講過，出家不在于時間的長短和先後，而在于能否“放下”。有沒有正念非常關鍵，如果沒有正見和正念，出家一百年也沒用。反過來說，剛出家甚至沒有出家的人，具備正見並能時時保持正念，就是了不起的功夫。所以要有正念，在正念的基礎上才能産生正定。
第四定根、第五慧根，定有很多種，外道也有定，但不是正定，且不一定有智慧。有定的人未必有智慧，這點大家要知道。世上有很多宗教都修定，包括練氣功的人，但他們並沒有佛法所說的智慧。“由戒生定，由定發慧”，不是說智慧自己就能生起，由定到慧也不是水到渠成。在定的狀況下，還必須配合正觀、正見，如無常觀、因緣觀，然後才有可能引發無漏智慧。學習經教的目的就是要樹立正見，在定的基礎上進行觀照，然後才能成就智慧。定和慧是相輔相成的，光有定不行，光有慧也不行。
信、進、念、定、慧五根是順向解脫分。“解脫分”即解脫之因，想成就解脫就必須修這五種因。五根是順向解脫的，是趣向解脫的增上力量。假如在修五根的過程中少了一種，就是“不植圓滿”。五根中修了四種，但缺乏正念，或缺乏正定、正精進，都屬于五根的障礙。所以，五根是完整的組合，缺一不可。只要缺了其中任何一種，就不能成爲五根，並且會對解脫構成很不利的影響。
五、五力
“于五力有羸劣性障，謂即五根由障所雜有羸劣性。”五根、五力是什麼關系呢？五根和五力實際上是同一內容。五力爲信力、進力、念力、定力、慧力。但根和力是不一樣的，根是增上義，屬于增上緣；力則是一種能力。五根和五力還有程度上的不同。五根發展到相當程度時，就變成五力。也就是說，在五根的階段，信、進、念、定、慧的力量還很薄弱，但到了五力的階段，它的力量就很強大了，自己能夠獨立，能夠對治煩惱。比如有了信力之後，能夠對治不信；有了精進之後，能夠對治懈怠；有了正念之後，能夠對治邪念；有了定力之後，能夠對治散亂和昏沈；有了慧力之後，能夠對治愚癡。可見，五力具有強勁的對治力量。
從五根進入五力的過程中，由于某種障礙的關系，其力量很薄弱，就像生病的人一樣。人在健康狀況下，體力、精力都很旺盛，一旦生病，就會渾身沒有氣力。那麼五力的羸劣性是怎麼引起的呢？爲什麼會産生這種羸劣性障呢？原因在于五根被煩惱所染。在修五根的過程中有障礙，修得不圓滿，使五根無法轉變爲五力，這是屬于五力的障礙。
六、七覺支
“于七等覺支有見過失障，此是見道所顯示故。”七覺支是見道位的修行，包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
七覺支中，擇法覺支是覺支的體。擇法，是以如實的空性慧契入空性。其他的念、精進、喜覺支等，是伴隨空性慧生起的作用。修七覺支的過程中有“見過失障”。見指正見，在見上有過失，就是缺乏正見。障礙見道的惑叫“見惑”。在修學佛法的過程中，假如知見或認識有問題，正見沒能樹立起來，肯定不能見道。所以有“見”過失障，因爲“此是見道所顯示故”。也就是說，七覺支的修行是在見道位。
七、八正道
“于八聖道支有粗重過失障，此是修道所顯示故。”八正道在修行中非常重要，但以往許多修行人都不太注意。他們認爲修行就是念佛，除此之外就是拜佛、誦經、坐禅。其實，整個修學佛法的根本就是八正道，它是一種完整、全面的修行。如果僅僅念佛或者拜佛，這種修行都是不完整的。爲什麼有很多人修行不能進步？念佛也念不好，坐禅也坐不好，原因就是缺乏系統、科學的修行方法。
八正道是趣向解脫的不二中道，佛陀稱之爲古仙人道，過去諸佛都是依八正道成佛，現在諸佛也是依八正道成佛，未來諸佛仍是依八正道成佛。十方叁世諸佛都不能離開八正道的修行，可見八正道在修行中的重要意義。
“于八聖道支有粗重過失障。”粗重過失指俱生煩惱。從嚴格的意義上說，八正道的修行是指修道位的修行。修道位的修行中有思惑，就是俱生的煩惱障，它障礙了八正道的修行。
叁十七道品中每一種法門的修行都有各自的障礙。所以，在修行中障礙重重無盡。《西遊記》中，唐僧取經途中遇到衆多魔障，的確非常形象。從學佛到成佛的過程中何嘗不是如此？一個人隨波逐流，可能不會感受到有魔障。但真正奮發向上的人，真正想修行、想解脫的人，真正想爲社會及佛教做點事情的人，隨時都會感到魔障的騷擾。不屈的人，正是在魔障中鍛煉自己，在困境中造就自己，從而取得非凡的成就。古人說得好：“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”
甲五、十 度 障
于到彼岸有別障者，頌曰：
障富貴善趣，不舍諸有情。于失德減增，令趣入解脫。
障施等諸善，無盡亦無間。所作善決定，受用法成熟。
論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜…
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