..續本文上一頁多自性之障。謂于布施波羅蜜多說富貴自在障，于淨戒波羅蜜多說善趣障，于安忍波羅蜜多說不舍有情障，于精進波羅蜜多說減過失增功德障，于靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障，于般若波羅蜜多說解脫障。于方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障，由此回向無上菩提令施等善無窮盡故。于願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故。于力波羅蜜多說所作善得決定障，由思擇力及修習力，能伏彼障，非彼伏故。于智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。
這一節講十度障。“度”的梵語爲“波羅蜜”，有六波羅蜜、十波羅蜜等。六波羅蜜也叫“六度”，“度”又譯爲“到彼岸”，是有情從生死此岸到達涅槃彼岸的六種修行方法。十度，是在六度之外再加四種。十度的每一種法門都有障礙，稱爲“十度障”。
“論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。”十種波羅蜜多，其中每種所修得的結果都有障礙。爲什麼所得的結果有障礙呢？十波羅蜜多中，每一種都有它招感的結果。如果這些法門的修行在因地上有障礙的話，那麼結果會不會出現呢？結果自然沒有。沒有因哪有果？所以，果障其實還是因障。
“謂于布施波羅蜜多說富貴自在障。”修布施波羅蜜多，有富貴自在障。布施波羅蜜多的障礙是什麼呢？是不是富貴？富貴會不會障礙布施？有富貴才好布施，不富貴怎麼布施呢？有人說貧窮障礙了布施，我看不一定，貧窮也能布施。想想看，到底是什麼障礙了布施？是悭貪障礙了布施。能不能布施，不在于財産的多少，而在于舍不舍得布施。假如是個吝啬鬼，再多的財産也不會舍得布施，所以障礙布施的關鍵是悭貪。悭貪會障礙富貴自在的結果。只有通過布施，才能感得富貴自在。布施之後能感得福報，有福報的人，走到哪裏都一帆風順。爲什麼有的人走到哪裏都不順利？就是因爲沒有福報而不能自在。一般人所謂的自在是建立在環境上，條件好就覺得自在，反之就不自在。對于解脫者來說，自在就不是建立在環境上。一個真正解脫的人，走在哪裏都自在安然。而凡夫必須擁有良好的環境和社會製度才能自由自在。不過，一個人生活在怎樣的環境和社會製度中，也是個人的福報所感得。
“于淨戒波羅蜜多說善趣障。”淨戒指清淨持戒。修行人持淨戒之後，將來能感招人天果報，因爲持戒是人天之因。如果不持戒，那就是犯戒，所能招感的是惡趣報，不能招感善趣報。所以說犯戒是善趣障。
“于安忍波羅蜜多說不舍有情障。”安忍就是忍辱和忍耐。六度的順序是根據難易程度排列的，布施和持戒哪一種難？當然是布施容易持戒難，修行人誰都知道這一點。因爲布施就是給點錢，這很好辦。但持戒就比較難，這不能做、那不能做，難！同時還需要培養忍辱的功夫。弘法也要忍辱，否則就不可能有耐心。世上有些人的確非常麻煩，假如沒有忍辱心，就會懶得對他們說佛法。甚至可能心懷瞋恨：讓他們下地獄去吧！免得在這個世界上老是找人的麻煩。那樣行嗎？如果有忍辱，就不會心懷瞋恨。
“于精進波羅蜜多說減過失增功德障。”精進的內涵是止惡修善，止惡是減過失，修善是增功德。如果在修精進波羅蜜多時出現懈怠的狀態，自然不能精進，不能減過失、增功德。所以說，懈怠屬于精進的障礙，屬于減過失、增功德的障礙。
“于靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。”靜慮是梵語“禅那”的漢譯。修靜慮所達到的結果，能“令所化趣入法”。也就是說，假如有禅定的力量，教化起來就會更有威力。因爲弘法不僅是一種言教，還需要威德、品行、氣質、修養，這些都非常重要，以這些力量去感化他人，才屬于正道。有些人沒有正道，結果就裝神弄鬼，這樣也能吸引很多人，所謂“和尚不作怪，居士不來拜”。這種裝神弄鬼的人，更多是爲了個人的名聞利養，如果真正想令有情趨入正法，就需要修習靜慮。沒有靜慮，能不能令所化有情趨入正法呢？相對比較困難。障礙靜慮的是散亂，如果被散亂障礙，也就不可能有靜慮了。
“于般若波羅蜜多說解脫障。”修般若的結果就是解脫。聲聞的五分法身爲戒、定、慧、解脫、解脫知見，其中慧是關鍵，解脫正是建立在慧的基礎上。如果沒有般若智慧就不能解脫，那麼，般若的障礙是什麼？是愚癡。
“于方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障，由此回向無上菩提令施等善無窮盡故。”在般若之後，就是方便波羅蜜。智慧有兩種，一是根本智，一是方便智，又叫做實智和權智，或根本智和後得智。根本智是屬于親證宇宙人生真相的智慧，方便智是了達諸法及宇宙人生差別的智慧。日常生活中爲人處世、弘法度生，用的都是方便智。弘法度生要有方便善巧，但這種方便必須運用好，否則方便就可能會出問題，所謂“慈悲生禍害，方便出下流”。慈悲方便必須以智慧爲前提，無原則的慈悲及方便，到後來會造成禍害。所以要有方便善巧，才能做種種弘法利生的事業。這些所作所爲，能招感“善無窮盡”的果報。在六度中，方便善巧的體仍然屬于般若。因爲方便善巧要靠智慧的力量，可以說，方便是智慧的另一種表現形式。所以，障礙方便善巧的還是愚癡。如果有了愚癡，就沒有方便善巧。如果沒有方便善巧，就不可能“善無窮盡”，不可能有無窮無盡的善的行爲。
“于願波羅蜜多說一切生中善無間轉障，由大願力攝受能順善法生故。”這是願波羅蜜多。在學佛和修十度的過程中，還要有願力。有了願波羅蜜多之後，能使修行人“一切生中善無間轉”。在學佛過程中有兩種力量，一是業力，一是願力。對付業力最好的辦法就是願力，如果沒有願力的話，就會隨著業力沈浮。業力把你抛向哪裏，你就漂泊到哪裏。如果一個人有堅強的願力，人生就會有明確的目標，不再被動、盲目，並且很有意義。
聽說你們天天誦《普賢行願品》，這很好，普賢十大行願真是太偉大了！你們讀誦時是一種什麼樣的心態？是怎麼想的？哎呀！明天要考試了，趕緊求普賢菩薩保佑吧，是這樣嗎？誦《行願品》的時候，應該好好觀照，應該學習普賢菩薩的精神，而不是像一般信徒那樣，僅僅祈求菩薩的保佑。這是兩種態度，一種是純凡夫的心態，一種是菩薩的心態。心態可以轉變，用一種什麼樣的心態去誦經很重要。我們誦《行願品》時，要感受到普賢菩薩精神的偉大；誦《地藏經》時，感受到地藏菩薩精神的偉大；誦《普門品》時，要感受到觀音菩薩精神的偉大。大家應該這樣去憶念，在這種大願力的攝受之下，能使善法不斷增長。這是一種非常宏偉的願力，它的體仍然是智慧。如果不是建立在智慧基礎上的願力，那是沒有用的，經過一段時間就可能改變，被其他新的願力取代。
“于力波羅蜜多說所作善得決定障，由思擇力及修習力，能伏彼障，非彼伏故。”力波羅蜜多同樣是建立在智慧的基礎上，是由智慧産生的動力。這種動力包括兩個方面：一是思擇力，一是修習力。思擇力指對經教、對宇宙人生諸法進行正確的認識，如理思惟。在如理思惟
後産生的修行動力，就是修習力。因爲這些力量建立在智慧和正見的基礎上，其威力特別大。“能伏彼障，非彼伏故。”它能戰勝一切，戰無不勝，攻無不克，使所修的善得到決定，不會改變或半途而廢，而是勇往直前地前進。那麼，力的障礙是什麼？還是愚癡。
“于智波羅蜜多說自他受用法成熟障，不如聞言而覺義故。”這是智慧波羅蜜多。“自他受用法”是一切佛果的功德，有了智慧之後，就能使佛果的功德得以圓滿，圓滿自受用身、他受用身。法身、變化身等，都屬于自他受用法，這些都能早日成熟。其實，成佛的實際內涵就是成就智慧和慈悲。因爲無上菩提就是最高的智慧，阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)也還是智慧。“佛”的含義是覺者，仍然是智慧。所以，成佛就是智慧的究竟成就。“不如聞言而覺義故”，是說一個成就智慧的人，對于經教的認識，不是簡單的依文解義，而是能如實地通達經教中所蘊含的真理。那麼，智波羅蜜的障是什麼呢？還是愚癡。
甲六、十 地 障
于十地功德有別障者。頌曰：
遍行與最勝，勝流及無攝。相續無差別，無雜染清淨。
種種法無別，及不增不減。並無分別等，四自在依義。
于斯十法界，有不染無明。障十地功德，故說爲十障。
論曰：于遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德，如次建立爲十地障。謂初地中所證法界名遍行義，由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義，由通達此，作是思惟，是故我今于同出離，一切行相應遍修治，是爲勤修相應出離。第叁地中所證法界名勝流義，由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流，爲求此法，設有火坑量等叁千大千世界，投身而取不以爲難。第四地中所證法界名無攝義，由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界名爲相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界名種種法無差別義，由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義，由通達此，圓滿證得無生法忍，于諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在：一無分別自在、二淨土自在、叁智自在、四業自在。法界爲此四種所依，名四自在所依止義。第八地中唯能通達初、二自在所依止義。第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。第十地中複能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。
十地是修行過程中的最後幾個站點，也是幾個比較關鍵、比較重要的站點。地，指修行經曆的過程，十地就是十個過程。關于修證的位次，《唯識叁十頌》分爲資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位五個位次。《成唯識論》分爲十住、十行…
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