..續本文上一頁、十回向、十地和等覺四十一個位次。現在講的十地，是指見道以後到究竟位的十個位次。其實，在四十一個位次中，每個位次都有障礙。這裏舉出十地，所要說明的是十地的障礙。
在十地的修行過程中，有煩惱障和所知障。這裏主要講的是什麼呢？“有不染無知，障十地功德”。煩惱障屬于染無明，而不染無明屬于所知障。也就是說，在每一地的修行過程中，從初地歡喜地，到二地離垢地、叁地發光地、四地焰慧地、五地難勝地、六地現前地、七地遠行地、八地不動地、九地善慧地、十地法雲地，每一地都能成就若幹功德，每一地中都有各自獨特的風景。就像到旅遊區，從這個山峰到那個山峰，一峰又一峰；從這個石洞鑽到那個石洞，一洞又一洞；從這一景到那一景，一景又一景。每一洞、每一峰、每一景都有吸引人的風光。如果這時雲霧遮蔽了山巒，自然就看不到風景了。同樣，在修行十地的過程中，有了這些障礙之後，就使得菩薩不能成就每一地的功德。所以，在十地的修行中，每一地都有它的障礙。
十地的內容，在很多經論中都曾講到。比如《華嚴經》有《十地品》，《攝大乘論》有《彼修差別品》，講的是六度和十地的內容。《解深密經》有《地波羅蜜多品》，也是關于六度和十地的修行。另外在《成唯識論》裏，在見道位以後進入修道位的階段，也講到十地的修行和障礙，而且每種障礙的具體名稱都標明出來。此外，《成唯識論》裏還講到二十二種愚，而《解深密經》則講到十一種障。總之，關于十地內容的相産資料很多，講述得非常清楚。
“于遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德，如次建立爲十地障。”遍行等，指每一地所具備的功德，比如初地成就的是遍行功德，二地成就的是最勝功德，叁地法界的特點是勝流，成就勝流的功德。在遍行等十法界中，每一地都有各自的功德。但每一地裏，因爲有不染無知的關系，障礙了十地的功德。也就是說，根據每一地功德被障礙的不同，依次建立十地的障礙。
“謂初地中所證法界名遍行義，由通達此，證得自他平等法性。”初地爲歡喜地，最初獲得聖性，證得自他平等法性，生大歡喜，所以叫歡喜地。初地所證的法界名遍行者，即自他平等法性，此法界具有普遍、平等、遍一切處的特征。《成唯識論》說：初地有異生性障，是二障中分別起的，依此障種子立異生性，菩薩見道現前時，斷此障種子，成就聖性。因爲這個原理，所以在初地說斷二種愚及彼粗重：一是執著我法愚，即是異生性障；二是惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。菩薩斷除此愚及障，成就初地功德。
“第二地中所證法界名最勝義，由通達此，作是思惟，是故我今于同出離，一切行相應遍修治，是爲勤修相應出離。”第二地爲離垢地，因爲具足清淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢的緣故，所以叫離垢。第二地所證法界名最勝，由所證法界具無邊德，于一切法中最爲殊勝。第二地的菩薩由于證得如此殊勝的真如，于是思惟，我現在對能夠成就叁乘涅槃的一切法門都應該努力修習。《成唯識論》說：第二地有邪行障，是所知障中俱生一分及彼所起誤犯戒行的叁業行爲。此障二地極淨屍羅，菩薩進入二地的時候，便能永斷。所以在二地說斷兩種愚及彼粗重：一是微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二是種種業趣愚，即是所起的誤犯戒行的行爲。菩薩斷除此愚及障，成就二地功德。
“第叁地中所證法界名勝流義，由通達此，知所聞法是淨法界最勝等流，爲求此法，設有火坑量等叁千大千世界，投身而取不以爲難。”第叁地名發光地，成就勝定，大法總持，能發出無邊妙慧的光芒，所以叫“發光地”。第叁地所證的法界名“勝流”，菩薩成就第叁地的功德，才能知道佛法是清淨法界的最勝等流。因爲了解佛法來源的殊勝，爲了求法，即使上刀山下火海，火坑大如叁千大千世界，也在所不辭。《成唯識論》說：第叁地有暗鈍障，是所知障中俱生一分，令經過聞思修的法忘失。所以在叁地中說斷二種愚及彼粗重：一是欲貪愚，多與欲貪俱，能障勝定及修慧；二是圓滿聞持陀羅尼愚，能障總持聞思修。菩薩斷除此愚及障，成就叁地功德。
“第四地中所證法界名無攝義，由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。”第四地是焰慧地，四地菩薩安住在最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增勝，所以叫“焰慧地”。第四地所證的法界名無攝，菩薩成就了四地功德，了知真如非自非他所攝，無我、無我所，由此能斷除法愛。《成唯識論》說：第四地菩薩有微細煩惱現行障，是所知障中俱生一分，此障四地菩提分法，入四地時永斷。所以在四地中說斷二愚及彼粗重：一是等至愛愚，即是定愛；二法愛愚，即是法愛，這兩種都是所知障攝。菩薩斷除此愚及障，成就四地功德。
“第五地中所證法界名爲相續無差別義，由通達此，得十意樂平等淨心。”第五地是極難勝地，真俗二智，行相互違，此地能令兩者相應，所以叫“極難勝”。此地所證法界名相續無差別，了知生死與涅槃無別，遠離厭生死、欣涅槃的過失。由此成就十意樂平等淨心：第一是過去佛所具的平等淨心；第二是未來佛所具的平等淨心；第叁是現在佛的平等淨心；第四是戒淨平等淨心，即戒律達到徹底清淨；第五是心淨平等淨心，心靈得到清淨；第六是除疑悔淨，即清除疑悔的清淨；第七是道非道清淨；第八是行斷智淨；第九是思量一切菩提分法清淨；第十是化度一切衆生淨。這十種都是聖賢的境界，名爲十種平等淨心。《成唯識論》說：第五地有下乘般涅槃障，是所知障中俱生一分，令厭生死、欣涅槃，此障五地無差別道，入五地時便能永斷。所以在五地中說斷二愚及彼粗重：一是純作意背生死愚，即是厭生死的作意；二是純作意向涅槃愚，即是樂涅槃的作意。菩薩斷除此愚及障，成就五地功德。
“第六地中所證法界名無雜染無清淨義，由通達此，知緣起法無染無淨。”第六地是現前地，住緣起智，引發無分別最勝般若現前，所以叫“現前地”。第六地所證法界名“無雜染無清淨”，了知緣起的現象無染無淨。《成唯識論》說：第六地有粗相現行障，是所知障中俱生一分執有染淨粗相現行，此障六地無染淨道，菩薩入六地時便能永斷。所以在六地中說斷二愚及彼粗重：一是現觀察行流轉愚，即是此中執有染者；二是相多現行愚，即是此中執有淨者。菩薩斷除此愚及障，成就六地功德。
“第七地中所證法界名種種法無差別義，由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。”第七地是遠行地，七地是菩薩道修行到達無相住有功用的最後，超過世間、二乘道的修行，所以叫“遠行地”。第七地所證法界名“種種法無差別”，由此了知諸法無相，不行契經所說種種染淨生滅相中。《成唯識論》說：第七地有細相現行障，是所知障中俱生一分，執有生滅細相現行，此障七地妙無相道，菩薩到七地時才能永斷。所以在七地說斷二愚及彼粗重：一是細相現行愚，即是此中執有流轉的細生相；二純作意求無相愚，即是此中執有還滅的細相。菩薩斷除此愚及障，成就七地功德。
“第八地中所證法界名不增不減義，由通達此，圓滿證得無生法忍，于諸清淨雜染法中不見一法有增有減。有四自在，一無分別自在，二淨土自在，叁智自在，四業自在。法界爲此四種所依，名四自在所依止義。第八地中唯能通達初、二自在所依止義。”第八地叫做“不動地”，無分別任運相續，相用煩惱不能動，所以叫“不動地”。此地所證法界名“不增不減”，由此圓滿證得無生法忍，不見一法有增有減。佛陀是得大自在者，此處指出四種自在：一無分別自在，即分別智能自在生起。二淨土自在，能隨教化衆生的需要，顯現淨土。叁智自在，成就四無礙解，說法無礙。四業自在，能隨緣成就一切事業，利益衆生。第八地的菩薩唯能成就無分別自在、淨土自在。《成唯識論》說：第八地菩薩有無相中作加行障，是所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。在以上的八地中，前五地有相觀多，無相觀少；第六地有相觀少，無相觀多；第七地純無相觀，雖然無相恒常相續，但有加行還不能任運，而這種加行恰恰障礙了第八地的無功用道。菩薩進入第八地，便能永斷這種障。所以在八地中說斷二愚及彼粗重：一是于無相作功用愚；二是于相自在愚，令于相中不得自在。菩薩斷除此愚及障，成就八地功德。
“第九地中亦能通達智自在所依義，圓滿證得無礙解故。”第九地是善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善于說法。第九地通達智自在，圓滿證得四無礙解。《成唯識論》說：第九地有利他中不欲行障，是所知障中俱生一分，令于利有情事中不能勤奮，樂修己利，此障九地四無礙解，菩薩進入九地時便能永斷。所以在九地中說斷二愚及彼粗重：一是于無量所說法，無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚；二辯才自在愚，即辯無礙解。菩薩斷除此愚及障，成就九地功德。
“第十地中複能通達業自在所依義，隨欲化作種種利樂有情事故。”第十地名法雲地，大法智雲，含藏衆德，蔭蔽一切，如空粗重，所以叫“法雲地”。第十地通達業自在，能隨著衆生的需要，成就種種利益有情的事業。《成唯識論》說：第十地有于諸法中未得自在障，是所知障中俱生一分，令于諸法不得自在，此障十地大法智雲及所含藏所起事業，菩薩進入十地的時候，便能永斷。所以在十地中說斷二愚及彼粗重：一是大神通愚，即是此中障所起事業者；二是悟入微細秘密愚，即是此中障大法雲及所含藏的衆德。菩薩斷除此愚及障，成就十地功德。
甲七、略 說 二 障
複略頌曰：
已說諸煩惱，及諸所知障。許此二盡故，一切障解脫。
論曰：由此二種攝一切障故，許此盡時一切障解脫。
前面把所有的障都舉出來了，這裏作個總結，簡單扼要地把所有的障歸結爲煩惱障和所知障兩種…
《《辨中邊論》探微》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…