..續本文上一頁，使學佛者不要因爲上面的許多障搞得暈頭轉向。一個人做事的障礙很多，隨便就可以說出幾百、幾千種障礙，因爲做任何一方面的事都會有與之相關的障礙。但如果簡單地歸納一下，不外乎叁種：首先是自身能力的障礙，個人能力不夠，或是認識上的不足，或是自身情緒無法調整等等，結果事情做不好，這都是個人問題引起的障礙。其次是人爲障礙，有人暗中搞鬼，唱反調，非但不支持你還拆你的臺，這也是障礙。第叁是客觀環境帶來的障礙，也就是物質環境所造成的障礙。
修行上的障礙雖然很多，但不外乎兩種：即煩惱障和所知障。煩惱障指貪、瞋、癡等種種煩惱，它障礙了解脫，因而被稱爲煩惱障。所知障包括佛法及世間的種種知識和學問，作爲修學菩薩道的人來說，不論從自身解脫還是廣度衆生來說，假如不具備世出世間的種種學問，就不能成就自利利他的事業。
“論曰：由此二種攝一切障故，許此盡時一切障解脫。”因爲這兩種障包含了一切障，如果這兩種障解脫了，那麼一切障也就解脫了。
甲八、結 說
前障總義有十一種，一廣大障，謂具分障。二狹小障，謂一分障。叁加行障，謂增盛障。四至得障，謂平等障。五殊勝障，謂取舍生死障。六正加行障，謂九煩惱障。七因障，謂于善等十能作障。八入真實障，謂覺分障。九無上淨障，謂到彼岸障。十此差別趣障，謂十地障。十一攝障，謂略二障。
“前障總義有十一種。”前面所列的那麼多障，現在總結一下，不外乎十一種。
“一廣大障，謂具分障。”廣大障的範圍特別廣泛，能夠障礙一切，也就是前面所說的具分障。“二狹小障，謂一分障。”狹小障指的是一分障，比如障菩薩不障聲聞，障聲聞不障菩薩，名狹小障。“叁加行障，謂增盛障。”加行障就是修行過程中所産生的障礙，指增盛障。“四至得障，謂平等障。”至得障指平等障，也就是貪瞋癡煩惱平均發展，作用的份量是一樣的。“五殊勝障，謂取舍生死障。”殊勝障指取舍生死障，因爲貪執涅槃而厭惡生死，對菩薩的度生事業會造成障礙。“六正加行障，謂九煩惱障。”正加行障指煩惱障。“七因障，謂于善等十能作障。”因障指障礙善等十種。“八入真實，障謂覺分障。”入真實障指覺分障，即障叁十七覺分。“九無上淨障，謂到彼岸障。”無上淨障指到彼岸障，也就是十度障。“十此差別趣障，謂十地障。”差別障指十地障。“十一攝障，謂略二障。”攝障，指二障，即煩惱障和所知障。
辨真實品第叁
《辨中邊論》的第叁品名爲《辨真實品》。“真實”在佛教中也叫“實相”，這一品是告訴我們如何認識宇宙人生的實相。佛法講真實的時候，有相對的真實和絕對的真實。《瑜伽師地論》有一品叫做《真實義品》，其中講到四種真實，顯示了真實的相對性和絕對性。這四種真實在本品中也有涉及。
學佛修行爲什麼要證真實？證真實有什麼意義？佛法認爲，無明是有情生死的根源，是人生煩惱痛苦及生死流轉的根源所在。因爲無明，才使得我們不明人生真相，不明世界真相，從而産生種種邪見執著及錯誤觀念，並使生命陷入惡性循環，在無盡的煩惱痛苦中輪回。改變生命的不良狀態，必須從解決無明入手。所以，開智慧、證真實對于修行非常重要。
本品主要通過叁性幫助我們認識諸法的真實義。通常，人們總以爲自己見到的世界是真實的，以爲自己活在真實的世界中，其實這種想法也是錯誤的。原因何在？因爲我們的感覺並不那麼可靠。我們所認識的世界，取決于我們的認識能力。我們具有什麼樣的認識能力，就會在認識上呈現出一個什麼樣的世界。如果我們的認識能力是顛倒的，那就無法認識到世界的真實面目。就像戴著有色眼鏡看世界，看到的只是錯誤影像。
唯識學把我們所認識的世界分爲叁性，對認識作用下的境相和實際的認識對象作了區分。告訴我們，什麼是錯覺下産生的影像，什麼是現象的如實呈現，什麼是宇宙人生最高的真實。本品正是通過這樣叁個層面，對我們認識的世界及修學的教法一一進行檢討，幫助我們擺脫錯誤認識，並由此契入空性。本品的內容共有叁十二頌，分十二個方面進行闡述。
甲一、總 標
已辨其障，當說真實。頌曰：
真實唯有十，謂根本與相，無顛倒因果，及粗細真實。
極成淨所行，攝受並差別，十善巧真實，皆爲除我見。
論曰：應知真實唯有十種，一根本真實，二相真實，叁無顛倒真實，四因果真實，五粗細真實，六極成真實，七淨所行真實，八攝受真實，九差別真實，十善巧真實。此複十種，爲欲除遣十我見故。十善巧者，一蘊善巧，二界善巧，叁處善巧，四緣起善巧，五處非處善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有爲無爲法善巧。
本品共從十個方面來闡述真實，即根本、相、無顛倒、因果、粗細、極成、淨所行、攝受、差別、善巧十種真實。其中善巧真實又有十種，說十種善巧真實是爲了除去我見。十種真實的意義也在于破除我執和法執，佛法的一切修行，歸根結底都是要破除我執和我所執。所以，頌曰“皆爲除我見”。所謂“我見”，包括我執和我所執。
真實有十種，主要從十個不同角度顯示真實之理。根本真實依叁性說，相真實依增益、損減說，無顛倒真實依苦、空、無常、無我說，因果真實依四谛說，粗細真實依二谛說，極成真實依世間極成、道理極成說，淨所行真實依二障淨說，攝受真實依五法說，差別真實依真如說，善巧真實依十種善巧說。善巧真實又分爲十種，就是蘊、界、處、緣起、處非處、根、世、谛、乘、有爲無爲十種善巧。十種善巧是爲了遣除我見，所以說十種善巧真實。
甲二、根 本 真 實
此中雲何根本真實？謂叁自性，一遍計所執自性，二依他起自性，叁圓成實自性。依此建立余真實故。于此所說叁自性中許何義爲真實？頌曰：
許于叁自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。
論曰：即于如是叁自性中，遍計所執相常非有，唯常非有，于此性中許爲真實，無顛倒故。依他起相有而不真，唯有非真，于依他起許爲真實，有亂性故。圓成實相亦有非有，唯有非有，于此性中許爲真實，有空性故。
爲什麼叫“根本真實”呢？因爲一切真實都是建立在如實認識叁性的基礎上，所以叁性爲根本真實。叁性即叁自性：一遍計所執自性，二依他起自性，叁圓成實自性。本品所說的十種真實都是根據叁性建立起來的，所以，先講叁性的真實義。
“許于叁自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。”這個頌是顯示叁性中道一個非常重要的偈頌。“許于”就是承認、允許、主張。叁自性中，其中有一種是恒“常非有”的，即遍計所執自性，永遠沒有。第二種“有而不真”，指依他起自性，雖然有而不真實，是虛妄有、緣起有。第叁種圓成實自性，“有無真實”，圓成實自性是由無所顯現，由無我執和無法執所顯現的真實，是真實有。
“論曰：即于如是叁自性中，遍計所執相常非有，唯常非有，于此性中許爲真實，無顛倒故。”在叁自性中，遍計所執的體相永遠都沒有，只有認識到它是沒有，這才是真實，才是不顛倒。如果把沒有當成是有，那就是一種顛倒，就不是真實。
“依他起相有而不真，唯有非真，于依他起許爲真實，有亂性故。”依他起相是“有而不真”，不同于遍計所執的體無，也不同于圓成實的真實有。它雖然是有，但不是真實不變的有。只要認識到它不是真實不變的有，但又不是純粹沒有，那麼這就是真實。因爲它有妄識，妄識的虛妄相還是存在的，但又不是真實不變的有，“有而不真”。
“圓成實相亦有非有，唯有非有，于此性中許爲真實，有空性故。”圓成實相就是“有非有”。什麼叫“有非有”呢？有是由非有顯現的這樣一種真實，非有顯現的真實，是否定我執和法執後所顯現的真實，也就是空性。空性的有是透過非有所顯，故名“有非有”。
甲叁、相 真 實
雲何相真實？頌曰：
于法數取趣，及所取能取。有非有性中，增益損減見。
知此故不轉，是名真實相。
論曰：于一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是遍計所執自性真實相。于諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名依他起自性真實相。于有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名圓成實自性真實相。此于根本真實相中無顛倒故，名相真實。
相真實者，相指叁相。通過叁相所顯現的真實，名相真實。
“論曰：于一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是遍計所執自性真實相。”法執和我執本身是怎樣的？應該說是沒有的。在這種認識上不起增益見，也不起損減見，而是如實地認識它，這就是遍計所執的真實相。
“于諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名依他起自性真實相。”所取能取法是指依他起相，妄識活動時，自然會顯現出似能取的見分和似所取的相分。如實認識到見分和相分的真實，不起增益和損減，即依他起的真實相。
“于有非有所有增益及損減見，若知此故彼便不轉，是名圓成實自性真實相。”從有非有的正確認識中通達空性。契入空性要離開增益見及損減見，所謂不住于有，也不落于非有，此爲圓成實的真實相。
“此于根本真實相中無顛倒故，名相真實。”如實無顛倒地認識叁種自性，就是相真實，它建立在根本真實相上。它的關鍵在于對叁自性認識上所産生的增益執和損減執，這是唯識宗的說法。用中觀或其他宗派的話來說就是常見和斷見，常見是增益，斷見是損減。唯識宗的概念很好理解，增益就是多出來的，本來不是常，如果認爲是常，就是多出來的，名爲增益。損減就是說，它本來是有卻認爲它沒有，即爲損減，也就是…
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