..续本文上一页，使学佛者不要因为上面的许多障搞得晕头转向。一个人做事的障碍很多，随便就可以说出几百、几千种障碍，因为做任何一方面的事都会有与之相关的障碍。但如果简单地归纳一下，不外乎三种：首先是自身能力的障碍，个人能力不够，或是认识上的不足，或是自身情绪无法调整等等，结果事情做不好，这都是个人问题引起的障碍。其次是人为障碍，有人暗中搞鬼，唱反调，非但不支持你还拆你的台，这也是障碍。第三是客观环境带来的障碍，也就是物质环境所造成的障碍。
修行上的障碍虽然很多，但不外乎两种：即烦恼障和所知障。烦恼障指贪、瞋、痴等种种烦恼，它障碍了解脱，因而被称为烦恼障。所知障包括佛法及世间的种种知识和学问，作为修学菩萨道的人来说，不论从自身解脱还是广度众生来说，假如不具备世出世间的种种学问，就不能成就自利利他的事业。
“论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。”因为这两种障包含了一切障，如果这两种障解脱了，那么一切障也就解脱了。
甲八、结 说
前障总义有十一种，一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。
“前障总义有十一种。”前面所列的那么多障，现在总结一下，不外乎十一种。
“一广大障，谓具分障。”广大障的范围特别广泛，能够障碍一切，也就是前面所说的具分障。“二狭小障，谓一分障。”狭小障指的是一分障，比如障菩萨不障声闻，障声闻不障菩萨，名狭小障。“三加行障，谓增盛障。”加行障就是修行过程中所产生的障碍，指增盛障。“四至得障，谓平等障。”至得障指平等障，也就是贪瞋痴烦恼平均发展，作用的份量是一样的。“五殊胜障，谓取舍生死障。”殊胜障指取舍生死障，因为贪执涅槃而厌恶生死，对菩萨的度生事业会造成障碍。“六正加行障，谓九烦恼障。”正加行障指烦恼障。“七因障，谓于善等十能作障。”因障指障碍善等十种。“八入真实，障谓觉分障。”入真实障指觉分障，即障三十七觉分。“九无上净障，谓到彼岸障。”无上净障指到彼岸障，也就是十度障。“十此差别趣障，谓十地障。”差别障指十地障。“十一摄障，谓略二障。”摄障，指二障，即烦恼障和所知障。
辨真实品第三
《辨中边论》的第三品名为《辨真实品》。“真实”在佛教中也叫“实相”，这一品是告诉我们如何认识宇宙人生的实相。佛法讲真实的时候，有相对的真实和绝对的真实。《瑜伽师地论》有一品叫做《真实义品》，其中讲到四种真实，显示了真实的相对性和绝对性。这四种真实在本品中也有涉及。
学佛修行为什么要证真实？证真实有什么意义？佛法认为，无明是有情生死的根源，是人生烦恼痛苦及生死流转的根源所在。因为无明，才使得我们不明人生真相，不明世界真相，从而产生种种邪见执著及错误观念，并使生命陷入恶性循环，在无尽的烦恼痛苦中轮回。改变生命的不良状态，必须从解决无明入手。所以，开智慧、证真实对于修行非常重要。
本品主要通过三性帮助我们认识诸法的真实义。通常，人们总以为自己见到的世界是真实的，以为自己活在真实的世界中，其实这种想法也是错误的。原因何在？因为我们的感觉并不那么可靠。我们所认识的世界，取决于我们的认识能力。我们具有什么样的认识能力，就会在认识上呈现出一个什么样的世界。如果我们的认识能力是颠倒的，那就无法认识到世界的真实面目。就像戴着有色眼镜看世界，看到的只是错误影像。
唯识学把我们所认识的世界分为三性，对认识作用下的境相和实际的认识对象作了区分。告诉我们，什么是错觉下产生的影像，什么是现象的如实呈现，什么是宇宙人生最高的真实。本品正是通过这样三个层面，对我们认识的世界及修学的教法一一进行检讨，帮助我们摆脱错误认识，并由此契入空性。本品的内容共有三十二颂，分十二个方面进行阐述。
甲一、总 标
已辨其障，当说真实。颂曰：
真实唯有十，谓根本与相，无颠倒因果，及粗细真实。
极成净所行，摄受并差别，十善巧真实，皆为除我见。
论曰：应知真实唯有十种，一根本真实，二相真实，三无颠倒真实，四因果真实，五粗细真实，六极成真实，七净所行真实，八摄受真实，九差别真实，十善巧真实。此复十种，为欲除遣十我见故。十善巧者，一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧，六根善巧，七世善巧，八谛善巧，九乘善巧，十有为无为法善巧。
本品共从十个方面来阐述真实，即根本、相、无颠倒、因果、粗细、极成、净所行、摄受、差别、善巧十种真实。其中善巧真实又有十种，说十种善巧真实是为了除去我见。十种真实的意义也在于破除我执和法执，佛法的一切修行，归根结底都是要破除我执和我所执。所以，颂曰“皆为除我见”。所谓“我见”，包括我执和我所执。
真实有十种，主要从十个不同角度显示真实之理。根本真实依三性说，相真实依增益、损减说，无颠倒真实依苦、空、无常、无我说，因果真实依四谛说，粗细真实依二谛说，极成真实依世间极成、道理极成说，净所行真实依二障净说，摄受真实依五法说，差别真实依真如说，善巧真实依十种善巧说。善巧真实又分为十种，就是蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为十种善巧。十种善巧是为了遣除我见，所以说十种善巧真实。
甲二、根 本 真 实
此中云何根本真实？谓三自性，一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中许何义为真实？颂曰：
许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。
论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有，唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。圆成实相亦有非有，唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。
为什么叫“根本真实”呢？因为一切真实都是建立在如实认识三性的基础上，所以三性为根本真实。三性即三自性：一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实自性。本品所说的十种真实都是根据三性建立起来的，所以，先讲三性的真实义。
“许于三自性，唯一常非有，一有而不真，一有无真实。”这个颂是显示三性中道一个非常重要的偈颂。“许于”就是承认、允许、主张。三自性中，其中有一种是恒“常非有”的，即遍计所执自性，永远没有。第二种“有而不真”，指依他起自性，虽然有而不真实，是虚妄有、缘起有。第三种圆成实自性，“有无真实”，圆成实自性是由无所显现，由无我执和无法执所显现的真实，是真实有。
“论曰：即于如是三自性中，遍计所执相常非有，唯常非有，于此性中许为真实，无颠倒故。”在三自性中，遍计所执的体相永远都没有，只有认识到它是没有，这才是真实，才是不颠倒。如果把没有当成是有，那就是一种颠倒，就不是真实。
“依他起相有而不真，唯有非真，于依他起许为真实，有乱性故。”依他起相是“有而不真”，不同于遍计所执的体无，也不同于圆成实的真实有。它虽然是有，但不是真实不变的有。只要认识到它不是真实不变的有，但又不是纯粹没有，那么这就是真实。因为它有妄识，妄识的虚妄相还是存在的，但又不是真实不变的有，“有而不真”。
“圆成实相亦有非有，唯有非有，于此性中许为真实，有空性故。”圆成实相就是“有非有”。什么叫“有非有”呢？有是由非有显现的这样一种真实，非有显现的真实，是否定我执和法执后所显现的真实，也就是空性。空性的有是透过非有所显，故名“有非有”。
甲三、相 真 实
云何相真实？颂曰：
于法数取趣，及所取能取。有非有性中，增益损减见。
知此故不转，是名真实相。
论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。
相真实者，相指三相。通过三相所显现的真实，名相真实。
“论曰：于一切法补特伽罗所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是遍计所执自性真实相。”法执和我执本身是怎样的？应该说是没有的。在这种认识上不起增益见，也不起损减见，而是如实地认识它，这就是遍计所执的真实相。
“于诸所取能取法中所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名依他起自性真实相。”所取能取法是指依他起相，妄识活动时，自然会显现出似能取的见分和似所取的相分。如实认识到见分和相分的真实，不起增益和损减，即依他起的真实相。
“于有非有所有增益及损减见，若知此故彼便不转，是名圆成实自性真实相。”从有非有的正确认识中通达空性。契入空性要离开增益见及损减见，所谓不住于有，也不落于非有，此为圆成实的真实相。
“此于根本真实相中无颠倒故，名相真实。”如实无颠倒地认识三种自性，就是相真实，它建立在根本真实相上。它的关键在于对三自性认识上所产生的增益执和损减执，这是唯识宗的说法。用中观或其他宗派的话来说就是常见和断见，常见是增益，断见是损减。唯识宗的概念很好理解，增益就是多出来的，本来不是常，如果认为是常，就是多出来的，名为增益。损减就是说，它本来是有却认为它没有，即为损减，也就是…
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