..续本文上一页断见。在根本真实的三自性中，如实认识诸法的真实相，远离增益、损减执，契入非有非无的中道，就是相真实。
甲四、无 颠 倒 真 实
无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？颂曰：
无性与生灭，垢净三无常。所取及事相，和合苦三种。
空亦有三种，谓无异自性。无相及异相，自相三无我。
如次四三种，依根本真实。
论曰：无常三者，一无性无常，谓遍计所执，此常无故。二生灭无常，谓依他起，有起尽故。三垢净无常，谓圆成实，位转变故。苦三种者，一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故。二事相苦，谓依他起，三苦相故。三和合苦，谓圆成实，苦相合故。空有三者，一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故。二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故。三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我。二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执故名异相，即此异相说为无我。三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实各分为三种，四各三种如前应知。
“无颠倒真实者，谓无常、苦、空、无我性，由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶？”对于无常、苦、空、无我四法，我们应该正确地了解、认识。通常，人们对这四种法总是不能正确认识。无常却认为是常，苦却认为是乐，空却认为是有，无我却认为是有我，这四种都是颠倒的认识。佛法用“颠倒”的概念，来说明和事实真相违背的认识。如指鹿为马、混淆黑白之类的现象，都属于颠倒。如何才能达到不颠倒呢？就必须从三性中如实认识无常、苦、空、无我。如果离开三性，往往无法对无常、苦、空、无我产生正确的认识。
“颂曰：无性与生灭，垢净三无常。”无常有三种，即无性无常、生灭无常、垢净无常。“所取及事相，和合苦三种。”苦也有三种，即所取苦、事相苦、和合苦。“空亦有三种，谓无异自性。”空也有三种，即无性空、异性空、自性空。“无相及异相，自相三无我。”无我也有三种，即无相无我，异相无我，自性无我。“如次四三种，依根本真实。”这四种法，根据他们的次第，各自包含有三性。其实，从唯识的角度来讲，凡夫所认识的一切法都包含有三种自性，都没有离开三性。可以从一切法上去认识三性，也可以通过三性去认识一切法。具有这种认识之后，才能认识诸法的真实相。如果不能用三性去认识，往往会对诸法产生颠倒的认识。下面将四种法简单地讲述一下。
一、无常
“论曰：无常三者。”无常有三种，如何用三性来观察无常呢？
“一无性无常，谓遍计所执，此常无故。”无性无常就是没有体性的无常。所谓没有体性，就是凡夫众生认识中的无常。这种无常是遍计所执的现象，根本就是没有的。
“二生灭无常，谓依他起，有起尽故。”生灭无常指依他起。无常法的本身，是有起有尽。起尽即生灭，有起尽就是有生灭。生灭无常指依他起，依他起故有生有灭。
“三垢净无常，谓圆成实，位转变故。”垢净无常指圆成实。圆成实也就是真如实相。真如实相有不同的位次，包括有垢位和无垢位。从有垢到无垢，通过修道位中修习瑜伽止观逐渐转变。有情在凡夫位上也没有离开圆成实，但这圆成实是有垢的，被烦恼、无明所覆盖。如果开发智慧之后，尘垢蠲除，所证的圆成实就清净了。
二、苦
“苦三种者。”苦有三种，如何用三性来观察苦呢？
“一所取苦，谓遍计所执，是补特伽罗法执所取故。”所取苦指遍计所执相，是凡夫众生执著于现象和事物所引起的痛苦，也就是由我执、法执所产生的痛苦。这种苦也成为执著的对象。苦由执著产生，苦的现象又是众生执著的对象。越是苦的对象，越是执著，也越在乎。这种对苦的执著，本身就属于遍计所执的表现。
“二事相苦，谓依他起，三苦相故。”事相苦指依他起相，“三苦相”指苦苦、坏苦、行苦。依他起指苦的现象本身，如五蕴色身本身就是个大苦聚，本身就是苦，所谓有漏皆苦。这是依他起的事相苦。
“三和合苦，谓圆成实，苦相合故。”和合苦指圆成实相。圆成实相不存在苦与不苦，但是苦的现象没有离开圆成实相。所以圆成实相也和苦挂上钩了，此为和合苦。
从三性观察苦，一种是苦的本身，一种是对苦的执著，还有一种是苦所显现的真实。当感到苦的时候，如果能用佛法智慧观照，当下就能从痛苦中得到解脱。因为真理无所不在，只要有智慧的观照，随时随处都能解脱。
三、空
“空有三者。”空也有三种，如何用三性来观察“空”呢？
“一无性空，谓遍计所执，此无理趣可说为有，由此非有说为空故。”无性空指遍计所执相。因为遍计所执相没有体性，什么也没有，所以说它是空。
“二异性空，谓依他起，如妄所执不如是有，非一切种性全无故。”异性空就是自性不空，指依他起相。什么是异性空呢？凡夫在依他起性相上妄执的境界是空的，但依他起相的本身却是有的。所以，不能一概说依他起相是什么也没有。般若中观讲自性空，唯识则讲异性空，自性不空，这是唯识与中观不同的所在。当然，唯识家所说的自性和中观学者所破的自性，本身的内涵就不同。
“三自性空，谓圆成实，二空所显为自性故。”自性空指圆成实，即由二空所显现的空性。唯识所说的自性空和中观所说的自性空不同，中观的自性空指缘起法无自性，唯识的自性空却是为了显示圆成实性的真实有。因为圆成实性是由二空所显示，是建立在空去二执的基础上，所以说为自性空。
四、无我
“无我三者。”无我也有三种，如何用三性来观察无我？
“一无相无我，谓遍计所执，此相本无故名无相，即此无相说为无我。”无相无我指遍计所执。无相就是没有自体相。凡夫众生所遍计的实我实法，在客观上根本就不存在，所以称为无相。
“二异相无我，谓依他起，此相虽有而不如彼遍计所执，故名异相，即此异相说为无我。”异相无我是建立在依他起之上。依他起相本身是有，但从依他起产生的我执和法执却是没有的。
“三自相无我，谓圆成实，无我所显以为自相，即此自相说为无我。”自相无我指圆成实。由无我的当下所显现的就是圆成实，所以说“即此自相说为无我”。
“如是所说无常、苦、空、无我四种，如其次第依根本真实，各分为三种，四各三种如前应知。”对苦、空、无常、无我的认识，要透过三性来认识。学习唯识，就是要用三性去观察一切法的真实。
无颠倒真实的内容，也就是用三性来观察苦、空、无常、无我四种法。凡夫很容易在这四法上产生四种颠倒，以为是常、乐、我、净。反过来说，如实认识四颠倒，即苦、空、无常、无我。三十七道品中有四念处，告诫我们在修行中要把握念头，安住在苦、空、无常、无我的境界上。但是，当念头安住在苦、空、无常、无我境界之后，是否就能正确认识苦、空、无常、无我呢？那也未必！凡夫在苦的上面可能产生遍计所执，在空的上面也可能产生遍计所执。因为凡夫有主观偏见，也就是遍计所执。所以，到头来对苦、空、无常、无我，一样也不能正确认识。很多学佛者对佛法的学习，往往停留在遍计所执上，停留在对文字义理的执著上，而不是缘依他起相，也不是缘圆成实相。如果我们从三性的意义上观察诸法，就会认识到哪种状态属于遍计所执，哪种状态属于依他起，哪种状态属于圆成实。了解到这些之后，对佛法就能有正确认识。如果不知道用三性去分析观察，可能学了很多佛法之后，还是停留在遍计所执，非但对佛法没有正确认识，反而增加越来越多的贡高我慢。
甲五、因 果 真 实
因果真实，谓四圣谛。云何此依根本真实？颂曰：
苦三相已说，集亦有三种。谓习气等起，及相未离系。
自性二不生，垢寂二三灭。遍知及永断，证得三道谛。
论曰：苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气。二等起集，谓业烦恼。三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者，一自性灭，谓自性不生故。二二取灭，谓所取、能取二不生故。三本性灭，谓垢寂二，即择灭及真如。道谛三者，一遍知道，二永断道，三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知，于依他起有遍知及永断，于圆成实有遍知及证得，故依此三建立道谛。
因果真实的内容依四谛法门说。四谛法门揭示了杂染和清净、世间和出世间的两重因果。如何正确认识杂染因果和清净因果呢？
“论曰，苦谛有三，谓无常等四各三相，如前已说。”苦谛有三相，也就是所取苦、事相苦、和合苦。所取苦是遍计所执的苦，事相苦是依他起的苦，和合苦是圆成实的苦。这三相在前面“无颠倒真实”中已经详细解释过了，此处不再重复。
“集谛三者，一习气集，谓遍计所执自性执习气。”集谛也有三种。习气集，指遍计所执自性执习气。习气在唯识宗里也叫种子，因为种子是由熏习而来。集谛是四谛法门的第二个内容，是生起、集起之义，是痛苦生起之因，能产生遍计所执自性执的种子，叫做习气集。而在认识依他起相的时候，凡夫容易产生我执和法执，之后熏习成有关我执和法执的种子，构成未来依他起相的生起。
“二等起集，谓业烦恼。”等起集，指能生起业的因，详指业和烦恼生起的种子。由此种子的现行，形成业力和烦恼。由于有业和烦恼，才构成有情的生死流转，才有杂染世界的出现。
“三未离系集，谓未离障真如。”…
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