..續本文上一頁斷見。在根本真實的叁自性中，如實認識諸法的真實相，遠離增益、損減執，契入非有非無的中道，就是相真實。
甲四、無 顛 倒 真 實
無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性，由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等依彼根本真實立耶？頌曰：
無性與生滅，垢淨叁無常。所取及事相，和合苦叁種。
空亦有叁種，謂無異自性。無相及異相，自相叁無我。
如次四叁種，依根本真實。
論曰：無常叁者，一無性無常，謂遍計所執，此常無故。二生滅無常，謂依他起，有起盡故。叁垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。苦叁種者，一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。二事相苦，謂依他起，叁苦相故。叁和合苦，謂圓成實，苦相合故。空有叁者，一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說爲有，由此非有說爲空故。二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故。叁自性空，謂圓成實，二空所顯爲自性故。無我叁者，一無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說爲無我。二異相無我，謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相說爲無我。叁自相無我，謂圓成實，無我所顯以爲自相，即此自相說爲無我。如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第依根本真實各分爲叁種，四各叁種如前應知。
“無顛倒真實者，謂無常、苦、空、無我性，由此治彼常等四倒。雲何應知此無常等依彼根本真實立耶？”對于無常、苦、空、無我四法，我們應該正確地了解、認識。通常，人們對這四種法總是不能正確認識。無常卻認爲是常，苦卻認爲是樂，空卻認爲是有，無我卻認爲是有我，這四種都是顛倒的認識。佛法用“顛倒”的概念，來說明和事實真相違背的認識。如指鹿爲馬、混淆黑白之類的現象，都屬于顛倒。如何才能達到不顛倒呢？就必須從叁性中如實認識無常、苦、空、無我。如果離開叁性，往往無法對無常、苦、空、無我産生正確的認識。
“頌曰：無性與生滅，垢淨叁無常。”無常有叁種，即無性無常、生滅無常、垢淨無常。“所取及事相，和合苦叁種。”苦也有叁種，即所取苦、事相苦、和合苦。“空亦有叁種，謂無異自性。”空也有叁種，即無性空、異性空、自性空。“無相及異相，自相叁無我。”無我也有叁種，即無相無我，異相無我，自性無我。“如次四叁種，依根本真實。”這四種法，根據他們的次第，各自包含有叁性。其實，從唯識的角度來講，凡夫所認識的一切法都包含有叁種自性，都沒有離開叁性。可以從一切法上去認識叁性，也可以通過叁性去認識一切法。具有這種認識之後，才能認識諸法的真實相。如果不能用叁性去認識，往往會對諸法産生顛倒的認識。下面將四種法簡單地講述一下。
一、無常
“論曰：無常叁者。”無常有叁種，如何用叁性來觀察無常呢？
“一無性無常，謂遍計所執，此常無故。”無性無常就是沒有體性的無常。所謂沒有體性，就是凡夫衆生認識中的無常。這種無常是遍計所執的現象，根本就是沒有的。
“二生滅無常，謂依他起，有起盡故。”生滅無常指依他起。無常法的本身，是有起有盡。起盡即生滅，有起盡就是有生滅。生滅無常指依他起，依他起故有生有滅。
“叁垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。”垢淨無常指圓成實。圓成實也就是真如實相。真如實相有不同的位次，包括有垢位和無垢位。從有垢到無垢，通過修道位中修習瑜伽止觀逐漸轉變。有情在凡夫位上也沒有離開圓成實，但這圓成實是有垢的，被煩惱、無明所覆蓋。如果開發智慧之後，塵垢蠲除，所證的圓成實就清淨了。
二、苦
“苦叁種者。”苦有叁種，如何用叁性來觀察苦呢？
“一所取苦，謂遍計所執，是補特伽羅法執所取故。”所取苦指遍計所執相，是凡夫衆生執著于現象和事物所引起的痛苦，也就是由我執、法執所産生的痛苦。這種苦也成爲執著的對象。苦由執著産生，苦的現象又是衆生執著的對象。越是苦的對象，越是執著，也越在乎。這種對苦的執著，本身就屬于遍計所執的表現。
“二事相苦，謂依他起，叁苦相故。”事相苦指依他起相，“叁苦相”指苦苦、壞苦、行苦。依他起指苦的現象本身，如五蘊色身本身就是個大苦聚，本身就是苦，所謂有漏皆苦。這是依他起的事相苦。
“叁和合苦，謂圓成實，苦相合故。”和合苦指圓成實相。圓成實相不存在苦與不苦，但是苦的現象沒有離開圓成實相。所以圓成實相也和苦挂上鈎了，此爲和合苦。
從叁性觀察苦，一種是苦的本身，一種是對苦的執著，還有一種是苦所顯現的真實。當感到苦的時候，如果能用佛法智慧觀照，當下就能從痛苦中得到解脫。因爲真理無所不在，只要有智慧的觀照，隨時隨處都能解脫。
叁、空
“空有叁者。”空也有叁種，如何用叁性來觀察“空”呢？
“一無性空，謂遍計所執，此無理趣可說爲有，由此非有說爲空故。”無性空指遍計所執相。因爲遍計所執相沒有體性，什麼也沒有，所以說它是空。
“二異性空，謂依他起，如妄所執不如是有，非一切種性全無故。”異性空就是自性不空，指依他起相。什麼是異性空呢？凡夫在依他起性相上妄執的境界是空的，但依他起相的本身卻是有的。所以，不能一概說依他起相是什麼也沒有。般若中觀講自性空，唯識則講異性空，自性不空，這是唯識與中觀不同的所在。當然，唯識家所說的自性和中觀學者所破的自性，本身的內涵就不同。
“叁自性空，謂圓成實，二空所顯爲自性故。”自性空指圓成實，即由二空所顯現的空性。唯識所說的自性空和中觀所說的自性空不同，中觀的自性空指緣起法無自性，唯識的自性空卻是爲了顯示圓成實性的真實有。因爲圓成實性是由二空所顯示，是建立在空去二執的基礎上，所以說爲自性空。
四、無我
“無我叁者。”無我也有叁種，如何用叁性來觀察無我？
“一無相無我，謂遍計所執，此相本無故名無相，即此無相說爲無我。”無相無我指遍計所執。無相就是沒有自體相。凡夫衆生所遍計的實我實法，在客觀上根本就不存在，所以稱爲無相。
“二異相無我，謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執，故名異相，即此異相說爲無我。”異相無我是建立在依他起之上。依他起相本身是有，但從依他起産生的我執和法執卻是沒有的。
“叁自相無我，謂圓成實，無我所顯以爲自相，即此自相說爲無我。”自相無我指圓成實。由無我的當下所顯現的就是圓成實，所以說“即此自相說爲無我”。
“如是所說無常、苦、空、無我四種，如其次第依根本真實，各分爲叁種，四各叁種如前應知。”對苦、空、無常、無我的認識，要透過叁性來認識。學習唯識，就是要用叁性去觀察一切法的真實。
無顛倒真實的內容，也就是用叁性來觀察苦、空、無常、無我四種法。凡夫很容易在這四法上産生四種顛倒，以爲是常、樂、我、淨。反過來說，如實認識四顛倒，即苦、空、無常、無我。叁十七道品中有四念處，告誡我們在修行中要把握念頭，安住在苦、空、無常、無我的境界上。但是，當念頭安住在苦、空、無常、無我境界之後，是否就能正確認識苦、空、無常、無我呢？那也未必！凡夫在苦的上面可能産生遍計所執，在空的上面也可能産生遍計所執。因爲凡夫有主觀偏見，也就是遍計所執。所以，到頭來對苦、空、無常、無我，一樣也不能正確認識。很多學佛者對佛法的學習，往往停留在遍計所執上，停留在對文字義理的執著上，而不是緣依他起相，也不是緣圓成實相。如果我們從叁性的意義上觀察諸法，就會認識到哪種狀態屬于遍計所執，哪種狀態屬于依他起，哪種狀態屬于圓成實。了解到這些之後，對佛法就能有正確認識。如果不知道用叁性去分析觀察，可能學了很多佛法之後，還是停留在遍計所執，非但對佛法沒有正確認識，反而增加越來越多的貢高我慢。
甲五、因 果 真 實
因果真實，謂四聖谛。雲何此依根本真實？頌曰：
苦叁相已說，集亦有叁種。謂習氣等起，及相未離系。
自性二不生，垢寂二叁滅。遍知及永斷，證得叁道谛。
論曰：苦谛有叁，謂無常等四各叁相，如前已說。集谛叁者，一習氣集，謂遍計所執自性執習氣。二等起集，謂業煩惱。叁未離系集，謂未離障真如。滅谛叁者，一自性滅，謂自性不生故。二二取滅，謂所取、能取二不生故。叁本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。道谛叁者，一遍知道，二永斷道，叁證得道。應知此中于遍計所執唯有遍知，于依他起有遍知及永斷，于圓成實有遍知及證得，故依此叁建立道谛。
因果真實的內容依四谛法門說。四谛法門揭示了雜染和清淨、世間和出世間的兩重因果。如何正確認識雜染因果和清淨因果呢？
“論曰，苦谛有叁，謂無常等四各叁相，如前已說。”苦谛有叁相，也就是所取苦、事相苦、和合苦。所取苦是遍計所執的苦，事相苦是依他起的苦，和合苦是圓成實的苦。這叁相在前面“無顛倒真實”中已經詳細解釋過了，此處不再重複。
“集谛叁者，一習氣集，謂遍計所執自性執習氣。”集谛也有叁種。習氣集，指遍計所執自性執習氣。習氣在唯識宗裏也叫種子，因爲種子是由熏習而來。集谛是四谛法門的第二個內容，是生起、集起之義，是痛苦生起之因，能産生遍計所執自性執的種子，叫做習氣集。而在認識依他起相的時候，凡夫容易産生我執和法執，之後熏習成有關我執和法執的種子，構成未來依他起相的生起。
“二等起集，謂業煩惱。”等起集，指能生起業的因，詳指業和煩惱生起的種子。由此種子的現行，形成業力和煩惱。由于有業和煩惱，才構成有情的生死流轉，才有雜染世界的出現。
“叁未離系集，謂未離障真如。”…
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