..續本文上一頁未離系集，沒有離開系縛的因，指未離障真如。真如沒有離開煩惱的狀態，叫未離系集。
這叁種，習氣集指遍計所執，等起集是依他起，未離系集指圓成實。
“滅谛叁者。一自性滅，謂自性不生故。”滅谛就是涅槃，是解脫煩惱、生死之後所證得的，也有叁種。自性滅，謂自性不生，也就是說遍計所執的自體現象根本就不存在，有如龜毛兔角，從來就不曾生起，所以叫自性滅。
“二二取滅，謂所取、能取二不生故。”二取滅先有後無，指依他起自性。它與遍計所執的區別在于，遍計所執根本沒有，且從來不曾有過。而依他起是有，虛妄現象宛然存在，不是沒有。但通過修持戒定慧，把虛妄分別的二取斷除，妄相自然就沒有了。
“叁本性滅，謂垢寂二，即擇滅及真如。”本性滅指本性寂滅。寂滅不是沒有，是把我執、法執，也就是煩惱障息滅之後，進入一種寂靜、安詳、平穩的狀態。垢即煩惱垢，寂即寂滅、真如之理，由智慧而證擇滅及真如。
“道谛叁者。”道是修道，道谛即八正道，是修學佛法的重要途徑。道谛有叁種，“一遍知道”，指遍計所執相，我們需要明白它是怎麼一回事，故名遍知道。“二永斷道”，指依他起相，是虛妄的二取相及由此所生的二障，需要正確認識並斷除，故名永斷道。“叁證得道”，指圓成實相，是應當證得的，故名證得道。
“應知此中于遍計所執唯有遍知，于依他起有遍知及永斷，于圓成實有遍知及證得，故依此叁建立道谛。”遍計所執屬于遍知道，只要了解它就行了，因爲它根本不存在，所以也不存在斷或除這回事。依他起性，既要知道它，同時也要斷除它。至于圓成實性，不僅要知道它，而且還要證得它。遍計所執沒什麼好證，因爲它根本就沒有。依他起也不要證得，因爲它是染汙的，清除還來不及。而圓成實是諸法真實相，必須證得。
四谛法門同樣包含著叁性。學佛者必須以叁性去觀察四谛法門，了解什麼情況下屬于依他起，什麼情況下屬于遍計所執，什麼情況下屬于圓成實。以叁性觀察四谛，自然就清楚明白了。
甲六、粗 細 真 實
粗細真實，謂世俗勝義谛。雲何此依根本真實？頌曰：
應知世俗谛，差別有叁種。謂假行顯了，如次依本叁。
勝義谛亦叁，謂義得正行。依本一無變，無倒二圓實。
論曰：世俗谛有叁種，一假世俗，二行世俗，叁顯了世俗，此叁世俗如其次第依叁根本真實建立。勝義谛亦叁種，一義勝義謂真如，勝智之境名勝義故。二得勝義謂涅槃，此是勝果亦義利故。叁正行勝義謂聖道，以勝法爲義故。此叁勝義應知但依叁根本中圓成實立。此圓成實總有二種，無爲、有爲有差別故。無爲總攝真如涅槃，無變異故，名圓成實。有爲總攝一切聖道，于境無倒故，亦名圓成實。
粗細真實依二谛法門來說明。二谛指世俗谛和勝義谛，世俗谛的相是粗的，因爲凡夫可以感受到它的相。凡夫的感官非常粗糙，只能了解粗糙的境界。相反，勝義谛微細難知，非凡夫所能了知，唯有聖賢才能通達。如何從叁性來觀察世俗谛和勝義谛呢？
“論曰：世俗谛有叁種。”世俗谛有叁種。
“一假世俗”，假世俗實指遍計所執相。遍計所執相不僅是世俗的，而且是假的，因爲它“但有假名，卻無實義”。遍計執只有假的名稱，事實上卻是沒有的。“二行世俗”，“行”指有爲法。有爲法遷流變化，故稱爲“行”。行世俗指世俗谛的本身，即依他起相。“叁顯了世俗”，透過對世俗谛的正確認識所顯現的真理，是圓成實性。“此叁世俗如其次第依叁根本真實建立。”這叁種世俗谛，是依據叁性的次第，即遍計執、依他起、圓成實叁根本而建立。
“勝義谛亦叁種”，勝義谛也有叁種。
“一義勝義謂真如，勝智之境名勝義故。”義勝義，義指境界。當勝義作爲一種所緣出現時，就叫做義勝義。因爲真如是根本智所緣，所以叫做義勝義。
“二得勝義謂涅槃，此是勝果亦義利故。”得勝義，即得到的勝義，指涅槃。涅槃是修行所證得的殊勝結果，也是修學佛法所能得到的最大利益。真如和涅槃是否一樣呢？從本質上來說，真如和涅槃沒有區別。從聖智所緣的角度來說，名叫真如；從證得的結果來說，則叫涅槃。
“叁正行勝義謂聖道，以勝法爲義故。”正行即正確的行爲，指聖道，也就是八正道。八正道是最殊勝的法門，所以叫做勝義。勝義包括修行上的境行果。從能認識的角度看，稱爲聖道、聖智；從聖智所緣的角度看，稱爲真如；從結果看，稱爲涅槃。
“此叁勝義應知但依叁根本中圓成實立。”叁種勝義是根據圓成實建立起來的。也就是說，叁種勝義都屬于圓成實相的內容。不屬于依他起相，更不屬于遍計所執相。
“此圓成實總有二種，無爲、有爲有差別故。無爲總攝真如涅槃，無變異故，名圓成實。有爲總攝一切聖道，于境無倒故，亦名圓成實。”
圓成實相也有兩種，包含無爲法和有爲法。無爲這部分總攝真如涅槃，其特點是永恒不變。世間的家庭、婚姻、財産、地位都不是永恒的，唯有真如和涅槃才是永恒不變的。有爲總指一切聖道，詳指八正道。其特點是對于一切境界的認識沒有顛倒，如實地認識諸法，如實地修行，所以有爲也叫圓成實。這是從圓成實性觀察二谛法門而得的真實。
甲七、極 成 真 實
極成真實略有二種。一者世間極成真實，二者道理極成真實。雲何此二依彼根本真實立耶？頌曰：
世極成依一，理極成依叁。
論曰：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事是地非火色非聲等，是名世間極成真實。此于根本叁真實中，但依遍計所執而立。若有理義聰睿賢善能尋思者，依止叁量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本叁真實立。
“極成真實略有二種，一者世間極成真實，二者道理極成真實。雲何此二依彼根本真實立耶？”極成真實有二種，一是世間極成真實，是世俗人公認的真實；一是道理極成真實，是由邏輯建立起來的真實，或是世間哲學家、宗教家們通過邏輯思惟及修行證悟而建立起來的真實。這兩種真實是如何依據根本真實建立起來的呢？
“頌曰：世極成依一，理極成依叁。”世間極成真實依遍計所執相建立。凡夫的認識都屬于遍計所執，所以人們認識的世界也是遍計所執的世界。道理極成真實根據叁性建立，有可能是遍計所執，有可能是依他起，也有可能是圓成實。
“論曰：若事世間共所安立，串習隨入覺慧所取，一切世間同執此事是地非火色非聲等，是名世間極成真實。此于根本叁真實中，但依遍計所執而立。”如果說某種現象爲世人所公認，並且已沿襲成一種習慣觀念，比如這是地而不是火，那是色而不是聲，這是麥克風、茶杯、錄音機、房子、人等等。大家普遍認爲，人就是人，房子就是房子，絕不會認爲人是房子或者人是茶杯，這就是世間極成真實。這種真實得到人們公認，所以稱爲世間極成真實。在叁根本真實當中，它是依遍計所執建立的。
“若有理義聰睿賢善能尋思者，依止叁量證成道理施設建立，是名道理極成真實。此依根本叁真實立。”“有理義”說明比較有理智、理性，而不是憑個人感覺或錯誤經驗。“聰睿”即聰慧、聰明，“賢善”指世間的聖賢。聖賢有道德，有聰明才智，又善于抽象思惟。道理極成真實就是根據叁量的道理，通過邏輯思惟或宗教體驗建立起來的理論，稱爲道理極成真實。這種真實在叁性中，或屬于遍計所執，或屬于依他起，或屬于圓成實。不過，對于東西方聖哲們的言論，一定要有正確認識。他們的觀點有正確的，也有錯誤的；有和真理相符合的，也有和真理相違背的。學佛者必須依叁法印加以抉擇，依法不依人，而非不加分析地盲目接受或全盤否定。
甲八、淨 所 行 真 實
淨所行真實亦略有二種：一煩惱障淨智所行真實，二所知障淨智所行真實。雲何此二依彼根本真實而立？頌曰：
淨所行有二，依一圓成實。
論曰：煩惱所知二障淨智所行真實，唯依根本叁真實中圓成實立，余二非此淨智境故。
“淨所行真實亦略有二種，一煩惱障淨智所行真實，二所知障淨智所行真實。雲何此二依彼根本真實而立？”淨所行真實，就是清淨智慧所緣的真實。而前面所講的世間極成真實和道理極成真實，多半是妄識所緣的對象。淨所行真實也有兩種，第一是煩惱障淨智所行真實，指能息滅煩惱障的淨智所緣真實，是聲聞緣覺行者成就的智慧。第二是所知障淨智所行真實，指能息滅所知障的淨智所行真實，是佛菩薩成就的智慧。兩種真實是如何依據根本真實而建立的呢？
“頌曰：淨所行有二，依一圓成實。”兩種淨智所行真實，都是根據圓成實性建立起來的。
“論曰：煩惱所知二障淨智所行真實，唯依根本叁真實中圓成實立，余二非此淨智境故。”煩惱障和所知障除盡時所顯現的智慧所緣的真實，唯依根本叁真實中的圓成實建立。因爲遍計所執和依他起都不屬于清淨智慧所緣的境界。
這兩種真實，前一種屬于聲聞乘的真實。煩惱障除盡之後，這種智慧所行的真實，是聲聞所證得的，即阿羅漢果位成就的真實。所知障淨智所行真實是大菩薩及佛陀證得的，這種真實才是最高的真實。
甲九、五 法 真 實
雲何應知相、名、分別、真如、正智攝在根本叁真實耶？頌曰：
名遍計所執，相分別依他，真如及正智，圓成實所攝。
論曰：相等五事隨其所應攝在根本叁種真實，謂名攝在遍計所執，相及分別攝在依他，圓成實攝真如正智。
唯識宗的理論有五法叁自性、八識二無我，這是唯識宗的核心理論。五法是對宇宙人生一切法的概括和歸納。這五種法中，哪些法屬于遍計所執？哪些法屬于依他起？哪些法又屬于圓成實？
在五法中，“名”屬于遍計所執的範疇，“相”和…
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