..續本文上一頁“分別”屬于依他起的範疇，“真如”和“正智”屬于圓成實的範疇。五法根據各自的內容攝在叁種根本真實中。“名”攝在遍計所執中，名是名稱，指名言概念。桌子、房子、茶杯、錄音機等名言概念，都是遍計所執的産物。因爲有了遍計所執，所以凡夫衆生才會對事物施設種種的名稱。“相”和“分別”攝在依他起性中，相是緣起事物的體相，包括色法和心法。心法、色法的存在都有它們的體相。分別指有情的認識活動，也就是心法的作用，其特點就是分別。“真如”和“正智”攝在圓成實。相等五法隨其所對應，各各攝受于叁種根本真實，具體如上所述。
甲十、差 別 真 實
差別真實略有七種：一流轉真實，二實相真實，叁唯識真實，四安立真實，五邪行真實，六清淨真實，七正行真實。雲何應知此七真實，依叁根本真實立耶？頌曰：
流轉與安立，邪行依初二。實相唯識淨，正行依後一。
論曰：流轉等七隨其所應，攝在根本叁種真實，謂彼流轉安立邪行，依根本中遍計所執及依他起，實相唯識清淨正行，依根本中圓成實立。
差別真實一共有七種，又稱爲七真如。《解深密經》、《瑜伽師地論》、《顯揚勝教論》等許多論典，也講到七種真如。七真如並不是說真如只有七種，而是說在七種狀態下所顯的真實。比如說麥克風真實、錄音機真實、桌子真實、報紙真實等，真實是一樣的。認識到從麥克風顯現的真實就叫麥克風真實，認識到從報紙顯現的真實就叫報紙真實，認識到從桌子顯現的真實就叫桌子真實，認識到從錄音機顯現的真實就叫錄音機真實。所有這些說明一個什麼道理呢？說明真實無所不在。
《莊子·知北遊》有這麼一個故事，有位老先生問莊子：“道在哪裏？”莊子說：“道在瓦礫。”“何其下也！”道是很崇高的，怎麼會在這些卑劣的東西當中呢？接著再問，莊子答說：“道在蝼蟻。”“何其下也！”怎麼越說越下等了呢？于是又問，莊子答說：“道在屎溺。”那麼，道究竟在哪裏？“無所不在。”《解深密經》講勝義谛有四個特點，其中一個特點就是“遍一切一味相”，說明勝義遍一切處，而且一味平等。
“論曰：流轉等七隨其所應，攝在根本叁種真實，謂彼流轉安立邪行，依根本中遍計所執及依他起，實相唯識清淨正行，依根本中圓成實立。”流轉等七種真實，根據各自的內容分別攝在叁種根本真實中。七種真實如何依叁性建立？七種真實與叁性的關系又是怎樣的？論中告訴我們：流轉真實、安立真實和邪行真實根據遍計所執和依他起而建立，實相真實、唯識真實、清淨真實和正行真實根據圓成實而建立。茲將七種真實簡單介紹如下：
一、流轉真實，指有爲法。有爲法具有遷流、變化的特征。有爲法流轉的實性，叫做流轉真實。
二、安TK〗立真實，指四谛法門中的苦谛。苦有叁苦、八苦、無量諸苦，苦的真實性即是安立真實。
叁、邪行真實，指四谛法門中的集谛。它是煩惱和業的一種行爲，所以叫做邪行。邪行的實性就叫做邪行真實。
以上叁種真實依根本真實中的遍計所執和依他起而建立，屬于遍計所執和依他起的範疇。當然，這是從遍計執和依他起的現象方面說，而不是從本質上說。從本質上說，應該屬于圓成實性。
四、實相真實，我執、我所執破除之後所顯示的真實相，稱爲實相真實。
五、唯識真實，指唯識性，即唯識的實性爲唯識真實。
六、清淨真實，指四谛法門中滅谛，即涅槃的真實性。
七、正行真實，指四谛法門中的道谛，即八正道的真實性。
以上四種真實依根本真實中圓成實性安立起來。這是七種真實與叁性的關系。
甲十一、善 巧 真 實
乙一、十種我見
善巧真實，謂爲對治十我見故說有十種。雲何于蘊等起十我見耶？頌曰：
于蘊等我見，執一因受者，作者自在轉，增上義及常，
雜染清淨依，觀縛解者性。
論曰：于蘊等十法起十種我見：一執一性，二執因性，叁執受者性，四執作者性，五執自在轉性，六執增上義性，七執常性，八執染淨所依性，九執觀行者性，十執縛解者性。爲除此見修十善巧。
“善巧真實，謂爲對治十我見故說有十種。”善巧真實共有十種。這十種真實是爲了對治有情在十種狀態下産生的我見。
“雲何于蘊等起十我見耶？”凡夫衆生于蘊、處、界、四谛等十法怎麼産生十種我見呢？如何正確認識五蘊、十二入、十八界、十二因緣、四谛等？論中通過對蘊等十種善巧真實的解釋，來破斥有情在十種狀態産生的我見和我執，從而正確認識五蘊、十二入、十八界、十二因緣、四谛等。
“頌曰：于蘊等我見，執一因受者，作者自在轉，增上義及常，雜染清淨依，觀縛解者性。”對五蘊等法執著的具體內容是什麼？即執著有一、因、受者、作者、自在轉、增上義、常、雜染清淨依、觀、縛解者十種性。以下作詳細介紹。
“論曰：于蘊等十法起十種我見。”在蘊等十法中，在五蘊、十二入、十八界等産生十種我見。此十種我見爲：一、執一性，二、執因性，叁、執受者性，四、執作者性，五、執自在轉性，六、執增上義性，七、執常性，八、執染淨所依性，九、執觀行者性，十、執縛解者性。本論通過分析蘊等十法，對世間凡夫及外道的十種我見一一進行破斥。
雲何十種善巧真實依叁根本真實建立？以蘊等十無不攝在叁種根本自性中故。如何攝在叁自性中？頌曰：
此所執分別，法性義在彼。
論曰：此蘊等十各有叁義。且色蘊中有叁義者：一所執義色，謂色之遍計所執性。二分別義色，謂色之依他起性，此中分別以爲色故。叁法性義色，謂色之圓成實性。如色蘊中有此叁義，受等四蘊、界等九法各有叁義，隨應當知。如是蘊等由叁義別，無不攝入彼叁性中，是故當知十善巧真實皆依根本叁真實而立。
“雲何十種善巧真實依叁根本真實建立？以蘊等十無不攝在叁種根本自性中故。如何攝在叁自性中？”此十種善巧真實是如何依叁根本真實建立的呢？蘊等十法無不攝在叁種自性中，十法中任何一法都沒有離開叁性。
“頌曰：此所執分別，法性義在彼。”因爲此十種善巧真實的所執、分別和法性的含義都包含在叁根本真實中。
“此蘊等十各有叁義。”五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四谛等十種法相，每種都具備此叁義。對世界的每一法都可以從叁性去考察，也可以說，在凡夫所認識的一切法中都包含著叁性。
“且色蘊中有叁義者：一所執義色，謂色之遍計所執性。二分別義色，謂色之依他起性，此中分別以爲色故。叁法性義色，謂色之圓成實性。”五蘊指色、受、想、行、識。下面闡述色蘊具備的叁性。
所執義色：這是有情執著的一種色法。比如看到桌子就認爲是實在的桌子，看到房子就認爲是實在的房子。世間所有一切現象和事物，介入我們錯誤認識之後所顯現的境界，就成爲所執義色，屬于遍計所執的範疇。
分別義色：指色的本身，“謂色之依他起性，此中分別以爲色故”。因爲一切色都是識的顯現。根據唯識的理論，主張萬法唯識，一切色法都沒有離開心識，一切色法都是以識作爲它的體。分別義色指色的本身，即依他起性。
法性義色：指色的真實相，是空性，即圓成實性。
任何一種色、任何一種物質現象都具備以上叁個層面。第一個層面是遍計所執，即凡夫介入認識後所見到的境界。第二個層面指物質現象的本身，也就是依他起性。第叁個層面是物質現象的實質，即物質的真實相，指圓成實性。
“如色蘊中有此叁義，受等四蘊、界等九法各有叁義，隨應當知。”色蘊中包含了叁性，受、想、行、識四蘊中也都具備叁性。而界等九法，即十二處、十八界、十二因緣、四谛等其余九法，每種法同樣可以用叁性來考察，每種法都具有叁性。根據對色的叁義的認識，可以認識到一切法都能用叁性去認識。
“如是蘊等由叁義別，無不攝入彼叁性中，是故當知十善巧真實皆依根本叁真實而立。”與色蘊中包含著叁性一樣，受、想、行、識等四蘊，及十二處、十八界、十二因緣、四谛等九法無不包含在叁性中。若想正確認識十種善巧真實，應該通過叁性來觀察。如果能用叁性來觀察，就可以正確認識宇宙人生的一切。
乙二、蘊善巧
如是雖說爲欲對治十種我見故修蘊等善巧，而未說此蘊等別義。且初蘊義雲何應知？頌曰：
非一及總略，分段義名蘊。
論曰：應知蘊義略有叁種：一非一義，如契經言，諸所有色等，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若劣若勝，若遠若近。二總略義，如契經言，如是一切略爲一聚。叁分段義，如契經言，說名色蘊等，各別安立色等相故。由斯聚義蘊義得成，又見世間聚義名蘊。
“如是雖說爲欲對治十種我見故修蘊等善巧，而未說此蘊等別義。”爲了對治十種我見，並且正確認識這十種善巧，所以說蘊等十種善巧，但並沒有說明十種善巧真實各自的含義和具體內容。
“且初蘊義雲何應知？”首先說明蘊善巧真實，這到底是什麼意思呢？
“論曰：應知蘊義略有叁種：一非一義，如契經言，諸所有色等，若過去若未來若現在，若內若外，若粗若細，若劣若勝，若遠若近。”應當知道蘊的含義有叁種。第一非一義，即不是單一的某種東西。蘊的內涵並不是指單一的東西。佛經中說，色法包含的範圍很廣泛：有過去的色法，未來的色法，現在的色法；有色身以內的色法，色身以外的色法；有識所緣的比較明顯、比較粗糙的物質對象，和極微、原子等比較微細的對象；有質量好的，也有質量不好的；有遠處的，還有近處的。所有物質現象通稱爲“色蘊”。受蘊則包括所有的感受：痛苦、憂愁、歡喜、快樂，還有非苦非樂，這些感受各各不同，總名爲受蘊。色非一色，受非一受，所以說…
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