..续本文上一页多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障，于净戒波罗蜜多说善趣障，于安忍波罗蜜多说不舍有情障，于精进波罗蜜多说减过失增功德障，于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障，于般若波罗蜜多说解脱障。于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提令施等善无穷尽故。于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力，能伏彼障，非彼伏故。于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。
这一节讲十度障。“度”的梵语为“波罗蜜”，有六波罗蜜、十波罗蜜等。六波罗蜜也叫“六度”，“度”又译为“到彼岸”，是有情从生死此岸到达涅槃彼岸的六种修行方法。十度，是在六度之外再加四种。十度的每一种法门都有障碍，称为“十度障”。
“论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。”十种波罗蜜多，其中每种所修得的结果都有障碍。为什么所得的结果有障碍呢？十波罗蜜多中，每一种都有它招感的结果。如果这些法门的修行在因地上有障碍的话，那么结果会不会出现呢？结果自然没有。没有因哪有果？所以，果障其实还是因障。
“谓于布施波罗蜜多说富贵自在障。”修布施波罗蜜多，有富贵自在障。布施波罗蜜多的障碍是什么呢？是不是富贵？富贵会不会障碍布施？有富贵才好布施，不富贵怎么布施呢？有人说贫穷障碍了布施，我看不一定，贫穷也能布施。想想看，到底是什么障碍了布施？是悭贪障碍了布施。能不能布施，不在于财产的多少，而在于舍不舍得布施。假如是个吝啬鬼，再多的财产也不会舍得布施，所以障碍布施的关键是悭贪。悭贪会障碍富贵自在的结果。只有通过布施，才能感得富贵自在。布施之后能感得福报，有福报的人，走到哪里都一帆风顺。为什么有的人走到哪里都不顺利？就是因为没有福报而不能自在。一般人所谓的自在是建立在环境上，条件好就觉得自在，反之就不自在。对于解脱者来说，自在就不是建立在环境上。一个真正解脱的人，走在哪里都自在安然。而凡夫必须拥有良好的环境和社会制度才能自由自在。不过，一个人生活在怎样的环境和社会制度中，也是个人的福报所感得。
“于净戒波罗蜜多说善趣障。”净戒指清净持戒。修行人持净戒之后，将来能感招人天果报，因为持戒是人天之因。如果不持戒，那就是犯戒，所能招感的是恶趣报，不能招感善趣报。所以说犯戒是善趣障。
“于安忍波罗蜜多说不舍有情障。”安忍就是忍辱和忍耐。六度的顺序是根据难易程度排列的，布施和持戒哪一种难？当然是布施容易持戒难，修行人谁都知道这一点。因为布施就是给点钱，这很好办。但持戒就比较难，这不能做、那不能做，难！同时还需要培养忍辱的功夫。弘法也要忍辱，否则就不可能有耐心。世上有些人的确非常麻烦，假如没有忍辱心，就会懒得对他们说佛法。甚至可能心怀瞋恨：让他们下地狱去吧！免得在这个世界上老是找人的麻烦。那样行吗？如果有忍辱，就不会心怀瞋恨。
“于精进波罗蜜多说减过失增功德障。”精进的内涵是止恶修善，止恶是减过失，修善是增功德。如果在修精进波罗蜜多时出现懈怠的状态，自然不能精进，不能减过失、增功德。所以说，懈怠属于精进的障碍，属于减过失、增功德的障碍。
“于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障。”静虑是梵语“禅那”的汉译。修静虑所达到的结果，能“令所化趣入法”。也就是说，假如有禅定的力量，教化起来就会更有威力。因为弘法不仅是一种言教，还需要威德、品行、气质、修养，这些都非常重要，以这些力量去感化他人，才属于正道。有些人没有正道，结果就装神弄鬼，这样也能吸引很多人，所谓“和尚不作怪，居士不来拜”。这种装神弄鬼的人，更多是为了个人的名闻利养，如果真正想令有情趋入正法，就需要修习静虑。没有静虑，能不能令所化有情趋入正法呢？相对比较困难。障碍静虑的是散乱，如果被散乱障碍，也就不可能有静虑了。
“于般若波罗蜜多说解脱障。”修般若的结果就是解脱。声闻的五分法身为戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中慧是关键，解脱正是建立在慧的基础上。如果没有般若智慧就不能解脱，那么，般若的障碍是什么？是愚痴。
“于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提令施等善无穷尽故。”在般若之后，就是方便波罗蜜。智慧有两种，一是根本智，一是方便智，又叫做实智和权智，或根本智和后得智。根本智是属于亲证宇宙人生真相的智慧，方便智是了达诸法及宇宙人生差别的智慧。日常生活中为人处世、弘法度生，用的都是方便智。弘法度生要有方便善巧，但这种方便必须运用好，否则方便就可能会出问题，所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。慈悲方便必须以智慧为前提，无原则的慈悲及方便，到后来会造成祸害。所以要有方便善巧，才能做种种弘法利生的事业。这些所作所为，能招感“善无穷尽”的果报。在六度中，方便善巧的体仍然属于般若。因为方便善巧要靠智慧的力量，可以说，方便是智慧的另一种表现形式。所以，障碍方便善巧的还是愚痴。如果有了愚痴，就没有方便善巧。如果没有方便善巧，就不可能“善无穷尽”，不可能有无穷无尽的善的行为。
“于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。”这是愿波罗蜜多。在学佛和修十度的过程中，还要有愿力。有了愿波罗蜜多之后，能使修行人“一切生中善无间转”。在学佛过程中有两种力量，一是业力，一是愿力。对付业力最好的办法就是愿力，如果没有愿力的话，就会随着业力沉浮。业力把你抛向哪里，你就漂泊到哪里。如果一个人有坚强的愿力，人生就会有明确的目标，不再被动、盲目，并且很有意义。
听说你们天天诵《普贤行愿品》，这很好，普贤十大行愿真是太伟大了！你们读诵时是一种什么样的心态？是怎么想的？哎呀！明天要考试了，赶紧求普贤菩萨保佑吧，是这样吗？诵《行愿品》的时候，应该好好观照，应该学习普贤菩萨的精神，而不是像一般信徒那样，仅仅祈求菩萨的保佑。这是两种态度，一种是纯凡夫的心态，一种是菩萨的心态。心态可以转变，用一种什么样的心态去诵经很重要。我们诵《行愿品》时，要感受到普贤菩萨精神的伟大；诵《地藏经》时，感受到地藏菩萨精神的伟大；诵《普门品》时，要感受到观音菩萨精神的伟大。大家应该这样去忆念，在这种大愿力的摄受之下，能使善法不断增长。这是一种非常宏伟的愿力，它的体仍然是智慧。如果不是建立在智慧基础上的愿力，那是没有用的，经过一段时间就可能改变，被其他新的愿力取代。
“于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力，能伏彼障，非彼伏故。”力波罗蜜多同样是建立在智慧的基础上，是由智慧产生的动力。这种动力包括两个方面：一是思择力，一是修习力。思择力指对经教、对宇宙人生诸法进行正确的认识，如理思惟。在如理思惟
后产生的修行动力，就是修习力。因为这些力量建立在智慧和正见的基础上，其威力特别大。“能伏彼障，非彼伏故。”它能战胜一切，战无不胜，攻无不克，使所修的善得到决定，不会改变或半途而废，而是勇往直前地前进。那么，力的障碍是什么？还是愚痴。
“于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。”这是智慧波罗蜜多。“自他受用法”是一切佛果的功德，有了智慧之后，就能使佛果的功德得以圆满，圆满自受用身、他受用身。法身、变化身等，都属于自他受用法，这些都能早日成熟。其实，成佛的实际内涵就是成就智慧和慈悲。因为无上菩提就是最高的智慧，阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)也还是智慧。“佛”的含义是觉者，仍然是智慧。所以，成佛就是智慧的究竟成就。“不如闻言而觉义故”，是说一个成就智慧的人，对于经教的认识，不是简单的依文解义，而是能如实地通达经教中所蕴含的真理。那么，智波罗蜜的障是什么呢？还是愚痴。
甲六、十 地 障
于十地功德有别障者。颂曰：
遍行与最胜，胜流及无摄。相续无差别，无杂染清净。
种种法无别，及不增不减。并无分别等，四自在依义。
于斯十法界，有不染无明。障十地功德，故说为十障。
论曰：于遍行等十法界中，有不染无知，障十地功德，如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟，是故我今于同出离，一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初、二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。
十地是修行过程中的最后几个站点，也是几个比较关键、比较重要的站点。地，指修行经历的过程，十地就是十个过程。关于修证的位次，《唯识三十颂》分为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位五个位次。《成唯识论》分为十住、十行…
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