..續本文上一頁，此對第叁句。遣之又遣，更無可遣，諸情皆盡，情盡法真，此句方名無戲論法。
醜叁 直斥耽著戲論
菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證。
阿難前雲：“不曆僧祗獲法身。”此佛謂曰：“菩提涅槃，尚在遙遠。”以阿難倒想雖銷，細惑全在，故于無上菩提，無余涅槃，尚在遙遠。斷雲：非汝曆劫，辛勤勞苦，所能修證。如是與佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證，豈不有乖前後乎？當知前者，能舍戲論，何藉劬勞，何須曆劫，今以阿難，戲論未捐，縱經塵劫，斷定難成，下則明言以告之。
雖複憶持，十方如來。十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祗益戲論。
此出其難成極果之所以。雖複憶持下，以阿難多聞第一，非惟能聞，複能憶持不失，又非惟憶持我一佛所說，亦能憶持十方如來所說，十二部經；即：長行、重頌、並授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議，俱成十二部，小乘九部，大唯叁。清淨妙理：指大乘叁部，清淨實相妙理，圓頓法門，如恒河沙。喻雖複聞持之多，不肯從聞、思、修，祗是資益戲論，所以難成極果。
醜四 現證戲論無功
汝雖談說，因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。
前叁句即祗益戲論，博得多聞之名，雖積劫即曆劫多聞熏習，非有真修，徒聞無功，所以不能免離摩登伽女，淫術所加之難。
何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進林，愛河幹枯，令汝解脫？
此二段舉事驗證。何須即反顯多聞無功，若多聞有功，何須待我楞嚴神咒之力，使摩登伽心中，淫火頓歇，使汝阿難，如從夢覺，方脫淫難。淫火者，淫欲屬火，凡多淫之人，相火必旺，淫心一動，淫火便熾。摩登伽宿爲淫女，淫火更旺。頓歇者，以正咒能破邪思，邪思頓息，故淫火頓歇，頓斷見惑，及欲界九品思惑，得叁果阿那含。此雲不來，再不還來欲界受生也。 于我法中，成精進林者：在我佛法之中；成爲精進林，林是喻其進速，而證之多也。不從初二果階級，頓證叁果，故以稱焉。愛河幹枯者：愛爲生死本，因愛則有欲，因欲則受生，因生必有死，愛欲溺人，故喻如河。淫火頓歇，愛欲便斷，得超欲界，故曰愛河幹枯，令汝解脫淫難也。阿難固是大權示現，登伽亦是逢場作戲，一以見多聞之無功，一以顯神咒之有力，而登伽淫火頓歇，顯咒力能除障；得阿那含，顯咒力能成益也。
醜五 正勸勤修無漏
是故阿難：汝雖曆劫憶持如來，秘密妙嚴，不如一日，修無漏業，遠離世間，憎、愛二苦。
是戲論無功之故。阿難多聞，非是一生，故曰，汝雖經曆多劫，有聞持之力，能憶持如來，秘密妙嚴；無上之法，非口所宣曰秘，非心所測曰密。此二字即不思議，清淨妙理，莊嚴一乘，即《法華》之大白牛車，張設幰蓋，衆寶嚴飾。縱能憶持，人間只是稱汝多聞第一，未全道力，汝所自知。
不如一日，修無漏業者：此無漏業，不可作二乘所修解，當指圓頓修法，與前後文，要相照應。以多聞不及修習，故曰不如一日，狂心頓歇，不隨世間、業果、衆生，叁種而起分別之心，此即背塵合覺，逆彼無始生死欲流，故得遠離世間憎、愛二苦。憎愛是二種苦因，生死是二種苦果。憎愛不必別作他解，即是異見成憎，同想成愛。若能不隨分別，則塵既不緣，憎愛何自而生？苦因既斷，苦果自離，此即修無漏業，示多聞人，就路還家之法，不出流而聞塵，但逆流而照性。即下文偈雲：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”正與此文相合也。
醜六 更舉劣機激責
如摩登伽，宿爲淫女，由咒神力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。
此舉登伽，以激阿難。宿爲淫女，叁障具足：淫心煩惱障也；宿世淫習業障也；現受女身報障也。由仗楞嚴神咒威力，銷其愛欲，即淫火頓歇，愛河幹枯，而煩惱障已除。法中者，在佛法之中，成精進林，而業障亦斷。名性比丘尼，列僧寶數，則報障已轉。此文具有四悉檀利益：親聞神咒，驅邪歸正，即世界悉檀，得歡喜益；法中爲尼，精進修行，即爲人悉檀，得生善益；銷其愛欲，即對治悉檀，得滅惡益；頓證阿那含，則第一義悉檀，得入理益。
與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知曆世因，貪愛爲苦！一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。
羅侯羅，是佛之子，非是欲愛所生，乃指腹成胎，在胎六年，此雲覆障。耶輸陀羅譯雲名稱，是女中有名稱者，是佛之妻。佛爲太子時，十七歲結婚，但是無情夫妻，並未同房。太子十九歲出家，叁十歲成佛，耶輸陀羅，同佛姨母，發心出家。性尼與耶輸陀羅，同悟宿因，知曆世因，無非貪愛爲苦，知女身之報，愛欲深重，曆世以來，果報不勝，皆由貪愛爲苦也。
一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記：此正激勸之旨。今性尼、耶輸二人，女身劣機，但以一念熏修，無漏善故。如何修法？即以悟曆世因，貪愛爲苦，但以一念止絕貪愛之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自歸，定力成就。下二句明果證。或得出纏：謂性尼愛河幹枯，斷五趣雜居地，九品思惑，得出欲界生死之纏縛。又謂耶輸已證四果，所作已辦，分段已離，得出叁界生死之纏縛。或蒙授記：謂此二人，如能回小向大，捐舍聲聞，畢獲如來無余涅槃，本發心路，進趣菩提，則蒙佛授記，正未可量也。
如何自欺，尚留觀聽者：此斥責之詞。謂彼耶輸女身，已爲劣器，登伽淫女，更是下機，今尚以一念熏修，無漏善故，已得勝進，如何汝阿難，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之種，徒守多聞，甘居下位，現見熏修有益，不肯進修，如何自欺自暴，尚留戀見聞即觀聽分別耶？即指見相發心，聞塵執吝，未免循塵，自取流轉也。 交光法師雲：當知阿難，此審辨問，最有關要。良以前既排盡因緣，後複將談修證。若一定有修有證，則違前自言；若一定非因非緣，則廢後修證；此聖言宛似互違，不可不辨也。今明真本無變，猶夫頭本無失，而何有實修實證，固非一向墮于因緣也；又明妄之現迷，猶夫狂之現起，而豈終無修無證，亦非一向墮于自然也。由是則知斯經，無修無證，固不礙于有修證；而有修有證，仍不礙于無修無證也。前後之文，無複矛盾之可議矣；其旨亦甚微妙也哉！壬二正爲宣說竟，並上科辛二如來次第以除二惑竟。
辛叁 大衆領悟贊善謝益
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有！
此文總結，正答滿慈，兼示阿難兩大科。以前答滿慈之後，無有結文，故此並結。先敘領悟，必由開示，故阿難及諸大衆，聞佛開示訓誨，未敘滿慈之名，攝在大衆中，非單結阿難也。疑惑銷除者：疑惑有五，滿慈四，阿難一，此皆深疑細惑。滿慈：一、疑清淨本然，雲何忽生叁種相續？佛示以萬法生續，起于一念無明，故有世間諸相。二、疑五大性不相循，何得互遍無礙？佛示以全相即性，惟一不變妙體，故得隨緣自在。叁、疑諸佛如來，何時複起其妄？佛示以妄本不生，如翳眼見空華，空華本不生，真終無變，如礦既銷成金，不複重爲礦。四、疑一切衆生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既稱爲妄，雲何有因，若有所因，雲何名妄。阿難疑佛，頓棄因緣，恐濫自然。佛示以知真本有，達妄本空，則因緣、自然，俱爲戲論。因聞重重妙示，所以疑惑得以銷除。
滿慈執因疑果，又疑妄有因；阿難執吝昔宗，疑真濫自，二人皆耽著戲論。佛又誨以戲論無功，若不舍戲論，則曆劫徒勞，終無實證；能舍戲論，則狂心頓歇，歇即菩提。語雖獨對阿難，意則兼爲滿慈，可謂一點水墨，兩處成龍矣。
故同得心悟實相。此實相，即不空如來藏，空不空如來藏，菩提勝淨明心是也。空如來藏，前叁卷已悟，故不指在內。第二卷，十番顯見之末，佛責汝等狹劣無識，不能通達，清淨實相，此第一次說實相。則後文剖妄所出之真，四科所會之性，皆實相也。第叁卷，圓彰七大之前，許令當來修大乘者，通達實相，此第二次說實相，則以下所談七大遍周，及阿難大衆，所悟遍常之心，皆實相也。第叁次此處經家所敘，已悟實相，可以推知。前來佛說後二藏，正答滿慈，兼示阿難，全是發揮實相也。身意輕安，得未曾有：意即心也，叁卷末，阿難與大衆，悟空如來藏，則曰：“身心蕩然，得無挂礙。”悟空藏，則妄身妄心，蕩然無存，故得無礙；真身真心，蕩然寬廓，本無挂礙。今悟後二藏，則身心輕安，了達無明萬法本空，無有身心粗重之見，故輕：自知菩提真心本有，不藉劬勞肯綮之功，故安；此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。
重複悲淚！頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：無上大悲，清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出于苦海。
前四句敘儀，中叁句贊善，後謝益。重複悲淚：此是阿難，第五次悲感垂淚，故曰重複。第一次因被邪術所禁，提獎歸來，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。第二次，叁迷被破之後，重複悲淚，自述恃佛威神，不勤定力，所以雖身出家，心不入道。第叁次，顯見無還科中，垂泣叉手，而白佛言，雖承佛音，悟妙明心，未敢認爲本元心地。第四次，十番顯見之後，剖妄出真之科，因聞見見非見，重增迷悶，悲淚頂禮，求佛施大慧目。今乃第五次，信悟既深，愈覺佛恩難報，故悲淚頂禮，對上爲謝前，望下爲請後。長跪合掌，而白佛言，皆示敬也。無上大悲，清淨寶王者：佛具同體大悲，是爲無上大悲，觀一切衆生，與佛同體，今則沈淪苦海，故運至極之悲心，拔出于苦海。佛從因至果，複本心源，究竟清淨，證離垢妙極法身，猶如摩尼寶王；不變隨緣，隨機施教，善能開發，我等惑妄重封，權宗固閉之心，今得豁然通達也。能以如是，種種因緣者：此舉善能開發之所以，由佛能用如是種種因緣。如是乃指上文，演若迷頭狂…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…