..續本文上一頁走，登伽頓銷愛欲，耶輸同悟宿因，種種因緣，透機之談，善巧方便，提撕獎勸。或以向上一著提撕，則雲狂性自歇，歇即菩提。卻又不舍婆心獎勸，則雲曆劫憶持無功，不如一日，修無漏業。
引諸沈冥，出于苦海者：接引凡、小出離憎、愛二苦海。又沈謂凡夫，沈淪分段生死苦海；冥謂二乘，冥滯變易生死苦海。若照本經，一乘了義說，接引凡、外，出離二種生死苦海，而達菩提涅槃彼岸，亦所以啓後修門矣。自滿慈發問至此，複爲一周，名“無生無礙周”。
《正脈》雲：前周中，談空如來藏，以直指自心，本具妙定之體，極顯其常住周遍；此一周中，談後二如來藏，乃至圓融叁藏，以詳發自心，本具妙定體用，極顯其無礙圓融。此即十方如來，得成菩提，妙圓真心，不假修習，如如本定，叁名中，即妙奢摩他；而悟徹此者，即微密觀照也。又此心此定，一切衆生，乃至權小，悉不測知，所以錯亂修習，終無實果，故于經題四實法中，正屬如來密因也。而舊注謂見道分者，亦齊于此。正宗至此，已二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解竟。
己叁 說叁摩修法令從耳根一門深入 分二 庚初 選根直入 二 道場加行 庚初分叁 辛初 阿難說喻求門得入 二 如來教令一門深入 叁 大衆承示開悟證入 辛初又分二 壬初 述領佛旨 二 喻屋求門 今初
世尊！我今雖承，如是法音，知如來藏，妙覺明心，遍十方界，含育如來，十方國土，清淨寶嚴，妙覺王刹。
此爲正宗第二大科。佛答阿難所請，叁名中妙叁摩，經題中修證了義，文中所說，名義皆相合也。于建立義門文中，佛親命名，妙叁摩提，通科之中，或稱叁摩提，或稱叁摩地，或稱叁摩，但是梵音小異耳。首二句承領法音，通指後二藏所說之法音。觀雖承二字，乃是雖然領悟，已開圓解，須請圓修，方克證入，故下喻屋求門，即是求示修門也。 知如來藏：知字即大開圓解，已悟叁如來藏之圓理。妙覺明心，遍十方界：即一真法界之心，乃領悟空不空藏中，惟妙覺明，圓照法界之義。既悟心遍十方，故能含育，四聖六凡之十界。文中獨約佛界說，九界雖不明列文言，可以推知，皆是妙覺明心，隨緣顯現耳。
含育如來，十方國土者：含育二字，雙貫下兩句，含是含容，育是生育，如來指化身佛，國土即變化土。清淨寶嚴，妙覺王刹者：妙覺王指報身佛，刹即實報土，佛身具足寶相莊嚴，刹土廣聚七賓莊嚴，身土悉皆清淨，故曰清淨寶嚴，妙覺王刹。此中但說報、化二身，不說法身者，以法身即妙覺明心，爲能含育，由法身垂現報、化二身也。
如來複責，多聞無功，不逮修習。
上敘心開之相，此領勸修之旨。前如來雲：一以此積劫，多聞熏習，不能免離，摩登伽難。”是責多聞無功也。又雲：“汝雖曆劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日，修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。”是責不逮及也修習也。
壬二 喻屋求門
我今猶如，旅泊之人，忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。
陸宿曰旅，水宿曰泊。阿難尚在有學，未返家鄉，猶如旅泊之人。前佛告以菩提、涅槃，尚在遙遠者，即因此也。天王者，左傳稱周天子爲天王，佛乃法中之王，故以喻焉。華屋喻如來藏心，華屋文質相稱，喻如來藏體用圓融。前蒙如來開示藏心，得開圓解，猶如忽蒙天王，賜與華屋，實出望外！ 雖獲大宅，要因門入者：雖得蒙賜大宅，未得其門而入，猶如宮牆外望之人，安能受用？喻雖悟藏心，廣大圓滿，未得修門，不能證入，何由安住？故請修爲當務之急也。華屋之門，即在六根門頭，阿難未知，無由得入。
惟願如來，不舍大悲，示我在會，諸蒙暗者，捐舍小乘畢獲如來無余涅槃，本發心路。
此普求入大之法。若不蒙示，則涅槃無路可修，故惟願如來，不舍無上大悲，指示在會諸蒙暗者。锢蔽權宗曰蒙，昏迷實理曰暗；此等即未入華屋，門外漢也。 捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃者：令在會各各回小向大，不住化城，前趨寶所，捐棄也舍昔日修證小乘，有余涅槃，畢竟求得如來極果，無余涅槃。本發心路者：根本發心，下手起修之門路，此即求示因地心。若最初發心，能依二根本中真本，爲因地心，則直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。下文佛令從根解結，即本發心路也。
令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨！
此別爲有學，正求初心方便。令有學者：即未得無學果位之人，從何方便，可以攝伏疇昔攀緣心？攝，是收攝而不放；伏，是降伏而不動；疇昔指過去，自從無始，以至今生。攀緣心，即意識心，攀所緣六塵之境，念念分別取舍，即二根本中妄本。爲楞嚴大定之障礙，故佛前對阿難，首先破除此心。 得陀羅尼：解見第叁卷，剖妄出纏文中。彼佛雲將欲敷演，是知前說次第叁藏，圓融叁藏，無不是敷演陀羅尼也。今欲必得，庶可入佛知見。佛之知見，衆生本具，但迷時埋沒，佛知見，成爲衆生知見；悟時顯露，衆生知見，無非佛之知見，由來生佛不二，祗因迷悟成差。若欲入佛知見，但從根中入流，即使得入。 作是語已，五體投地。在會人衆心一，伫候如來慈悲法旨，均欲奮發真修，以免錯亂。
辛二 如來教示一門深入 分四 壬初 分門以定 二 義二驗證以釋二疑 叁 绾巾以示倫次 四 冥授以選本根 壬初分二 癸初 標開妙修行路 二 教明二決定義 今初
爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，于菩提心，未自在者，及爲當來，佛滅度後，末法衆生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
此經家敘述佛意，正爲現在回心之衆，兼爲當來大根之機。爾時即阿難請示修門之時，世尊哀愍現會之中，已經回小向大，緣覺、聲聞之衆，于菩提心未自在者。今作二解：一、此衆于諸佛如來，修證無上菩提，秘密之因地心即如來密因，叁如來藏心。，悟雖已悟，未得修門，不能證入，故其心未得自在；二、此衆于菩提因心即妙覺明心。，雖然與阿難滿慈同悟，前叁卷末，各各自知，真心遍常，後承佛法音，知如來藏。妙覺明心，遍十方界，含育如來國土，難得圓解，未起真修，尚屬不定性，難免遇緣便退，無自由分，不得自在故。佛勉以不生疲倦，示以二決定義，欲令不定性，而成決定性矣。
及爲當來，佛滅度後，末法衆生，發菩提心者：及者兼及並及，佛之悲心無盡，欲益現未，當來即未來。佛滅五住煩惱，度二種生死，變易早盡，分段亦離，而歸涅槃，大寂滅海。滅後正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，末法衆生，根淺智劣，而能發菩提心，誠爲難能可貴。開無上乘，妙修行路者：無上乘，即最上一佛乘，同教一乘，猶爲有上；別教一乘，方稱無上，是所趣之果，即上阿難所請之無余涅槃。下句是能趣之因，即上本發心路。此雲妙修行路，密指耳根圓通，從聞性妙理，起反聞妙智，以妙智照妙理，聞、思、修證。上句開字，對下句路字，說根本發心，妙修行之路既開，而無余涅槃，無上菩提，斯可希冀矣。
癸二 教明二決定義 分二 子初 宣示總征 二 分判二義 今初
宣示阿難，及諸大衆，汝等決定發菩提心，于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。雲何初心，二義決定？
此先教明二決定義。宣示阿難，及諸現前大衆，等未來衆生，決定發求成無上菩提之心，不願終止化城，有志前趨寶所。于佛如來，妙叁摩提者：叁摩提加一妙字，即阿難所請佛定，第二妙叁摩是也。又即經題中，修證了義之功，又即觀世音從聞、思、修，所入之叁摩地，爲諸佛共修之法。不生疲勞倦怠之心，美則美矣！應當先明了，發覺覺即菩提最初之因地心，還是真心耶？還是妄 心耶？若依妄心，因地不真，果招纡曲，不能得成無上菩提，猶如蒸沙，不能成飯；若依真心，則依不生不滅爲因地心，然後可以圓成果地修證。故對二種決定義，不得不預先明了。二決定義，下文佛自解說，先總征：雲何初心二義決定？
子二 分判二義 分二 醜初 決定以因同果澄濁入涅槃義 二 決定從根解結脫纏入圓通義 醜初分叁 寅初 令審觀因果 二 示所除五濁 叁 明伏斷證極 今初
阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異？
此下別示二義。今先示第一義：決定以因心，要同果覺，乃可從真因，而克妙果。故呼阿難而告之曰：第一義者，汝等若欲願樂也捐舍聲聞小乘，不願沈滯空寂，欲修菩薩大乘，智悲並運，求入佛之知見，前文已解。欲字雙用，欲即是志願，志願舍小乘，志願修大乘，求入佛之知見，即求成佛道。應當谛審觀察，因地最初發心之心，與果地究竟取證之覺，同耶？異耶？因心若同果覺，如以空合空，因心若異果覺，如煮沙作飯；不得不加觀察，以免因差果謬矣！
阿難！若于因地，以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
此明異相。阿難若于在也因地，以生滅心爲本修因：此心即第六識攀緣心，妄根本也。以此心爲本地修因之心，若求二乘小果則可，而求諸佛最上一乘，不生不滅，真常果覺，則不可，故曰無有是處。
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰爲不壞？
以是因果不同之義，汝當起智照察，照明器界世間，可作之法，即有爲法，有爲有生滅，故曰皆從遷變壞滅。恐其不信，故重呼其名，告以汝觀察世間，可作有爲之法，誰爲不壞？要其自觀自悟自信也。可作之法，例第六識，生滅無常之心，決定不可用爲因地心，前佛與阿難，叁番破妄識，即此意也。
然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
上例明異相，此例明同相。然字轉語之詞，終不聞爛壞虛空，虛空例根性，不生不滅，真實常住之心，故以不聞爛壞虛空例之。何以故下，釋其…
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