..續本文上一頁所以，以虛空非可作有爲法故，從始至終，其性真常，無壞滅故，決定可取爲本修之因地心。前佛與阿難，十番顯真心，即此意也。以上決定以因同果，是第一決定義之宗。下澄濁入涅槃，是此宗之趣。
寅二 示所除五濁 分叁 卯初 克示濁體 二 總喻濁相 叁 別列濁名 今初
則汝身中。堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終，五疊渾濁。
此克示五濁之體。本經與諸經，名同義異，但取圓湛心水，投以諸大之土，水失清潔，以致見等不圓不湛，便是濁體。交師雲：外五大與內四大，雖均爲濁體，而逼切生死，障絕涅槃，惟內四大爲尤甚，故此文多論身中四大也。 先釋身中四大：則汝現身之中，堅硬之相，肌肉筋骨爲地大；潤濕之相，津液精血爲水大；暖觸之相，燥熱溫度爲火大；動搖之相，氣息運轉爲風大。 由此四纏：即四大假合，互相纏結，組織成身。既有身相，妄有六根，分汝湛然圓遍，妙覺明真心，不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識。識精元明，映在六根門頭，爲視，即眼根見精；爲聽，即耳根聞精；爲覺，即鼻根嗅精，舌根嘗精，身根覺精；爲察，即意根根性照察，揀異意識分別了知，此即色心和合以爲濁體。下文所雲：“元依一精明，分成六和合”也。從始洎及也終，始于識陰，終于色陰，以生從識起故，五疊重也渾然不清，而成濁相，此結成名數。
卯二 總喻濁相
雲何爲濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。
此喻總明五濁之相。首句征，下喻明。清水二句，喻純真之心，清淨本然，塵土灰砂喻四大。倫，類也；質體也。本質留礙：謂四大本體，是留滯隔礙，能障真性。二體即清水之體，與四大之體。法爾，即本來之義，一清潔，一留礙。性不相循：喻純真之心與四大，一真一妄，其性各異。有世間人，喻迷位衆生；取土投水，喻起妄亂真。以致真妄和合，色心交織，喻如土失留礙，水亡清潔，真妄不分，故曰：“汩然”，乃混沌昏擾之相，名之爲濁。汝阿難心水，濁相五重，亦複如是。
卯叁 別列濁名
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名爲劫濁。
此下五段，別示五濁之名，由體相合而成名也。今先示劫濁，此濁依于色陰，內四大，外五大，俱屬色陰。內六精之性，乃屬心法，凡言濁者，以心水本湛，由諸大投以成濁，如上喻所明，此劫濁依色陰，外五大之空大，與六精之見精，交織而成。首句汝見虛空，舉空以影地大等四，舉見以影聞精等五。獨舉空見，以其兩者，俱遍十方世界，妄織之相易明。空見不分者：同時俱遍，不能分出，何處是見之邊涯，何者爲空之界畔，此叁句舉劫濁體。
有空無體，有見無覺者：若但有空而無見，則空無體可得，即無見誰明空體？若但有見而無空，則見無有所覺，即無塵不能顯根。相織妄成：以空見相織，如一經一緯，密織不分。見空既爾，見色亦然，眼根既爾，余根亦然；根塵相對，渾濁真性，隱蔽妙明，遂成劫濁之相。此叁句明劫濁相，後二句出劫濁名，是第一重，名爲劫濁也。此濁居初，若按從真起妄解，汝見虛空，見當指能見見分，空當指晦昧空相，見相交織，而成劫濁也。
汝身現抟，四大爲體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名爲見濁。
次示見濁。此濁依于受陰，以見、聞、覺、知，與內四大，交織而成，六受用根，領納諸境。汝身現抟四大爲體：此二句舉見濁體，謂汝今此身，抟取四大假合，以爲自體。四大解見在前。既有身相，則有六根，由是分一精明，而成見、聞、覺、知等六精。元是一精明，被地、水、火、風四大所壅隔，既成六根，而分作六和合，本無留礙者，而成留礙矣！眼只能見，乃至意只能知，水、火、風、土四大，本是無知之物，旋令覺、知；旋者轉也，爲六精之性所旋轉，轉無知覺者，而成有知覺矣。 相織妄成者：知與無知，交相組織，亦如一經一緯，密織不分，擾亂真性，妄成見濁之相，共有六十二見，以身見爲首，雖針鋒之微，亦有痛覺。末二句，出見濁名，是第二重名爲見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第叁重，名煩惱濁。
叁示煩惱濁。此濁依于想陰，以前段六根既備，而對六塵，六想自成，即六識想像六塵之境，故曰：又汝心中，憶識誦習。謂六識妄想心中，憶念過去所緣境，牢記不忘；識取現在所緣境，愛著不舍；誦習未來所有境，預先計劃。此二句舉煩惱濁體。
性發知見，容現六塵者：性即能想六識之性，托于六根，發爲見、聞、嗅、嘗、覺、知，六種妄想。前五乃同時意識，與五識同時而起者；知乃獨頭意識。知見二字，舉二該六。容即所想六塵之相，現有六塵之境。離塵無相，離覺無性者：六識若離六塵境界，則所緣塵亡，能緣識泯，無有識相可得；六塵若離六識妄覺，則能取不生，所取亦空，無有塵性可得。相織妄成者：妄覺妄塵，交相組織，亦如一經一緯，密織不分，所以緣塵想念，貪戀不休，效成煩惱濁之相。末二句，出煩惱濁之名，是第叁重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。
四示衆生濁。此濁依于行陰，以前叁段，既有世界，複有身心，世界身心既備，自有生滅。第七識爲生滅根源，念念遷流，而成行陰，故曰又汝末那心中，從朝至夕，妄念相續，生、住、異、滅，無暫停息，于是遷世界，續身心，遂有無邊生死。此二句舉衆生濁體。 知見每欲留于世間者：以凡夫無不貪生畏死，故依執我之知見，每欲常留住于世間，滿了百歲，還想一百二十歲，此約心言。無奈行陰密移，業運常催，無自由分，舍生趣生，遷移國土，此約身說。相織妄成者：妄身妄心，常遷欲留，交相組織，亦如一經一緯，密織不分，擾亂真性，妄成衆生濁之相。末二句，出衆生濁名，是第四重名衆生濁。
汝等見聞，元無異性，衆塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名爲命濁。
五示命濁。此濁依于識陰，指第八識。七識屬行陰，六識屬想陰。以第八識，在衆生分上，去後來先作主翁；壽命與八識，有連帶關系，人生八識未離，壽命未盡，八識離體，壽命即盡，故命濁依于識陰。 汝等見聞，元無異性者：汝等見、聞、覺、知此即根之見聞等精，非六識見聞等。，元是一體，本無異性。衆塵隔越者：衆塵，指明、暗、動、靜等六塵，攬塵結根，各開門戶，是以隔離一體，而爲六精，無狀異生；越即離也。此四句舉命濁體。
性中相知，用中相背者：然以性中而論，六用元是一體，事同一家，知覺相通，同而非異；若據用中而說，一體既成六用，不無彼此，互相違背，異而非同。同異失准，相織妄成。准定也，同非定同，異非定異，故曰同異失准。一同一異，交相組織，亦如一經一緯，密織不分，擾亂真性，妄成命濁之相。後二句，出命濁之名，是第五重名爲命濁。 交光法師雲：通上論之，妙覺明心，惟一湛圓，尚無內外，豈有諸濁？因自晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色之後，則外被五大器界所渾，而爲劫濁；稍內被四大身相所渾，而爲見濁；更內被六塵緣影所渾，而爲煩惱濁，由是斷續身心，遷流國土；複被生死所渾，而爲衆生濁；約此四相，則內外通一渾濁，而全失湛義；又由是而衆塵結滯，六根不複通融，而爲命濁。約此一相，則全失圓義。故欲複本湛圓，須求澄濁之法，是以下文，方教澄濁也。
寅叁 明伏斷證極 分叁 卯初 決擇取舍 二 法喻伏斷 叁 結證極果 今初
阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。
上科明衆生具足五濁，本有湛圓之性，所具四德，隱而不現；此科乃示，澄濁還清之法。其法先要決擇真妄之因心，取真舍妄，下手起修，則渾濁可澄，湛圓可複也。故告阿難，汝今根中，所具見、聞、覺、知之性，即本覺心。與十方如來，所證常、樂、我、淨之德，即究竟覺，本來一體，無二無別，本來湛然清淨，本來圓滿周遍，因有五濁，故失四德。
且以五濁四德對論：因有衆生濁，則生死流轉，故失真常，而成無常；因有煩惱濁，根隨纏縛，則失真樂，而成苦惱；因有見濁、命濁，根識和合，則失真我，而成妄我；因有劫濁，世間塵勞，則失真淨，而成不淨。此但約別義，若約通義，每一濁皆失四德，失非真失，如濁水則亡清潔，究之清水，仍在濁中；四德雖非真失，五濁現在未除，是以與佛果德，自覺懸殊。汝今欲令，具五濁之四性，遠契如來之四德，非假澄濁之功不可！有志澄濁，非先擇真因地心，亦不爲功，故須決擇取舍。
應平聲當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。
此即決擇真妄二本。若決擇不明，取舍顛倒，則五濁無由而清，涅槃無法可證，故佛特囑以應當揀擇，真因地心。死生根本：即第六意識攀緣心；佛前判二根本中，此爲妄本。凡、外、權、小，不達此心不是真因，悉取而錯亂修習，不能得成無上菩提，故佛叁番極破其妄，以是生滅之因，不契涅槃果德，故應先決擇，舍而去之。
依不生滅，圓湛性成者：即根中所具，不生不滅，圓滿周遍，湛然常住之本覺佛性，乃前佛判二根本中，此爲真本，是菩提涅槃，元清淨體，故佛十番極顯其真。近具諸根，遠該萬法，凡、外、權、小，悉皆昧之，日用不知，今當決定明白，取而用之。
上二句即舍識，下二句即用根。舍識、用根，爲楞嚴一經要旨，識心若不舍除，大定何自而修？根性若不取用，涅槃何得而證？故示阿難，請修之法，即示以舍識…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…