..續本文上一頁用根。下文若棄生滅，守于真常，亦此義也。成字，即依不生滅，圓湛根性，成爲真因地心，因真則果證，故得圓成果地修證，即成果地覺。二成字相照應。
卯二 法喻伏斷 分二 辰初 法說 二 喻明 今初
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺；無生滅性，爲因地心。
上科成字，即成此因地心。以用也；湛即不生滅圓湛性，亦即如來十番所顯之見性，亦即觀耳門所用之聞性。下文擊鍾所驗，常住本不生滅，見大所示，圓滿本來周遍，飛光所顯，湛然本不動搖，則以用也此不生滅，圓滿湛然之根性，旋其虛妄滅生。旋轉也，其指五濁，五濁總屬虛妄生滅之法，不出身心世界。旋字，即下手工夫，將自己圓湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但內照本源心性，自可旋濁成清，旋妄複真矣！下喻靜深不動，沙土自沈。 伏還元覺者：伏，即脫黏內伏；還，即澄濁還清；元覺，即本有元明覺性。此句乃旋妄複真，下喻清水現前。得元來妙明本覺，無生滅性，爲因地心，此心與果地覺相同，自可遠契如來果德。至此位當十信滿心，以能雙伏二障現行也。
然後圓成，果地修證。
然後即承上先伏後斷，斷一品無明，登圓教初住，經曆五十五位，真菩提路，圓成果地，真修滿證，圓滿無上菩提，下喻去泥純水。
辰二 喻明
如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。
此喻旋妄複真。即以前所舉五濁，濁于圓湛之性，遍成虛妄，生滅之相，譬以塵土，投于清水之內，遍現渾濁之形。今欲旋妄，如以靜器貯水，靜器合根；不奔塵水，合圓湛不生滅性；靜深不動：如觀世音，從聞、思、修，反聞自性，漸次深入，合以湛旋其虛妄滅生；沙土自沈，清水現前：合伏還元覺；得元明覺，爲因地心，沙土自沈，即雙伏二障現行，位當十信滿心，故曰名爲初伏客塵煩惱。此客塵非喻見思，乃指二障現行，生滅不停，如客如塵，今則已伏。《正脈》雲：初伏客塵煩惱，應是信滿，已斷二惑，並伏無明者也。此喻伏成因地。
去泥純水，名爲永斷根本無明。
此喻斷入果地。前之砂土雖沈，泥猶未去，合無明伏而未斷；今去泥，合已斷無明；前清水雖現，合伏還元覺未純；斯則純水，合圓成果地修證。名爲永斷根本無明：即最初生相無明，亦皆斷盡，究竟淨覺也。
卯叁 結證極果
明相精純，一切變現，不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
明相精純：對法說中，圓成果地修證，妄無不盡，真無不圓，即是純圓獨妙，而證究竟極果。對喻說中，去泥純水，塵土灰沙已去，惟一清水湛明之相現前，精純而不雜亂，任從如何攪動，皆不複濁。佛證極果，倒駕慈航，示入生死苦海，變現一切身心世界，或順行，或逆施，皆不爲煩惱，而成妙用。不爲四纏五濁之所礙，皆合涅槃清淨妙德，轉五濁而成四德，一一自在無礙也。初決定以因同果，澄濁入涅槃義竟。
醜二 決定從根解結脫纏入圓通義 分二 寅初 教從根以解結 二 示脫纏入圓通 寅初分五 卯初 決發增上勝心 二 法喻當知結處 叁 確實指根是結 四 備顯六根功德 五 教其悟圓入一 今初
第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有爲相。
首句牒名。上科揀擇因心，此科承上揀擇既定，則決定從根解結，以爲此科之宗，方克脫纏，頓入圓通以爲此科之趣。從根解結，是修楞嚴大定，下手工夫，前叁卷半，佛開示真因地心，爲最初方便，上科所揀之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，爲初方便，即入初發心住之方便。住前工夫，初學最關緊要，不得不詳細發明。既教舍識用根，尚要示以選擇圓根。文雲：圓根與不圓根，日劫相倍，較之從塵從識從大而修者，其遲速何可以算數計耶？此爲至巧至速之法門，故題中稱修證了義。 此第二決定義，佛意汝等必欲發菩提心，必欲亦即決定義。菩提心，即大道心，求成無上佛道之心，又即最上乘心，不求聲聞、緣覺，惟依最上乘，發菩提心，此屬願。于菩薩乘，生大勇猛者：即依願起行，菩薩爲大道心衆生，是已發菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精進不退之心。決定棄捐舍也，諸有爲相：即舍權、小，所用生滅心，爲本修因者。有生滅，即是有爲相。此文內具叁種決定：一、決定發菩提心；二、決定修修菩薩乘；二決定舍有爲相即決定舍識用根。此種願行，實屬可嘉！故下示以決定從根解結，方能依因克果也。
卯二 法喻當知結處
應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？
此承上欲捐有爲，須離煩惱；欲離煩惱，須絕根本。故教以應當審察詳細，煩惱根本。煩惱是生死苦果之因，別則根隨等二十六法，總則唯是六識，以六識對境分別，生諸煩惱，此屬枝末無明。根本即最初生相無明，和合八識之中，結滯六根之內，六根見聞等性，皆無明力，轉本有之智光，成能見之見分，能生枝末，故以根本稱之。由是觀之，生死根本是六識，佛判真妄二本中雲：一者無始生死根本，則汝今者，與諸衆生，用攀緣心，爲自性者。煩惱根本即是六根。後諸佛異口同音，告阿難言：汝欲識知，俱生無明，唯汝六根，更無他物。此無始來發業潤生，誰作誰受者：即審詳此煩惱，自從無始以來，如何謂之發業無明？如何謂之潤生無明？發業，即是造業之因，能發現行之業用，如十二因緣，過去之無明；潤生是業之緣，叁緣會合，能潤今生以受生，如十二因緣之愛取，即中陰身投胎時，一念想愛是也。此二皆煩惱。誰作誰受：即推究根本，意顯六根，自作自受。不言六根，而言誰者，即令審詳，自審自悟也。 此文煩惱根本是六根，意隱難明，當知根即八識，由八識引起六識，起惑造業，依業受生，推末由本，是第八見分，映出去而成六識，爲生死根本，六根複爲六識根本，故令細推，發業潤生，實是八識，自作自受。
阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位？
此承上文。汝既決定發菩提心，修證無上菩提之道，必要斷除煩惱，欲斷煩惱，必先究其根本，故語之曰：設若不審詳觀察，煩惱根本，則不能知虛妄根塵，從何處而起顛倒。根指有情四大六根，塵指無情五大空界。此根塵本非實法，故曰：“虛妄”。乃因顛倒而有，顛倒即本末無明。此顛倒起處在根，佛不明言，但曰何處，要其自審，即究根本也。顛倒起處尚且不知，雲何降伏煩惱，取證如來正位？此文與第一卷，佛語阿難，真所愛樂，因于心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。但要斷除煩惱，必先審得根本；爲國王討賊，必先搗其巢穴，除其首腦，使其無所依藏，則自離自散，自降自伏；反言若不知處所，雲何降伏坐令太平耶？
阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，雲何知解？
上法說，此喻明。世間解結之人，喻修菩提斷煩惱之衆生。不見所以起結之元，喻不知煩惱根本，及虛妄根塵，何處顛倒。雲何知解者：以不見所以起結之處，雲何而能知解？喻處尚不知，雲何降伏斷除，而取如來位？此文爲下文，绾巾示結之張本，亦即從根解結之伏線。衆生根中有六結，六結即我法等煩惱，選根修證即解結。觀世音耳根圓通，即解六結、越叁空、破五陰、除五濁，與此二種決定義，若合符節。
不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
前四句喻妄，有結有解，須見結處，方能知解；此五句喻真，虛空喻真性，並不聞世間虛空，被汝隳音灰毀破裂，言從來無有此事。何以故？征其所以，下二句解釋。以空無形相，本來無結，亦複無解；喻真性無相，安有結解之可言哉？此又對上上根人說，如前雲：何藉劬勞，肯綮修證，狂心若歇，歇即菩提矣！
卯叁 確實指根是結
則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六爲賊媒，自劫家寶。
此指根是結。即示虛妄根塵，顛倒之處。則字緊承上文，欲知結處，則即也汝現前此身，眼、耳、鼻、舌，及與身心即意也，六精是也。此六精乃爲鈎通家賊之媒，媒賊鈎通，自劫家寶，所以損法財，滅功德，皆由此也。有指六塵爲賊，其義非是，以塵屬無情，當指六識爲賊。第一卷如來破妄識非心文中，問阿難雲：“汝目可見，以何爲心，當我拳耀？”阿難答曰：“如來現今，征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將爲心。”佛言：“咄！阿難，此非汝心！”阿難問佛：“此非我心，當名何等？”佛告阿難：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。”佛分明指六識爲賊。有人以六根爲賊媒，六識爲外賊，外字亦複不當，識本在內，雲何說外？故今以六識爲家賊，六根與之鈎通，由六根對六塵，引發六識，起惑造業，故根有媒義。 昔有僧問善知識：“家賊難防時是如何？”答曰：“知之不爲冤。”斯言甚是。切勿認賊爲子，自取其害。又保福禅師雲：“賊是家親。”以是而觀，六識不可以外賊名。
由此無始，衆生世界，生纏縛故，于器世間，不能超越。
此指六根即是結處。自從無始，最初一念妄動以來，從微至著，六根起結，故于衆生有情世界，攬四大六根爲自體，執此身以爲實我，妄生纏縛，將廣大圓滿之心性，變局于四大之中，埋沒于五陰之內，不能解脫；于外之五大六塵，器界世間，執此界以爲心外實法，妄生挂礙，如鳥在籠，不能超越，即不能出叁界，了生死也。我等真性，從真起妄，根結既成，遂于身心世界，皆不自在，迷者求出叁界，悟者但除根結，根結若除，塵相自滅，不惟身得自在，即于世界，亦複無礙矣！
卯四 備顯六根功德 分叁 辰初 征釋衆生世界 二 涉成本有數量 叁 顯示六根具缺 今初
阿難！雲何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。
此明六根數量緣起。上二句征問，下二句解釋。此世界，乃指有情根身，非謂無情器界…
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