..續本文上一頁不倒。是曰叁法展轉，因果同時。若種子望種子而論，前念種子生後念種子，前念後念相續故，因果異時。而就第八識論之，第八識所持種子爲因，生眼等七轉識。同時七轉識現行法爲因，生第八識種子。是曰七轉第八，互爲因果。
(六)種子與第八識所生果
種子，與第八識，及所生果即現行色心等，有非一非異之關系。先就體用門論種子與第八識之關系。種子者，第八識自體上之作用，而第八識其體也。體用有別，故非一。雖然，用者體之用，體者用之體。體用不相離，故非異。如攝論雲，阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住，爲無別異。非彼種子有別實物于此中住，亦非不異。無性釋之雲，一切種子，是阿賴耶功能差別，如法作用，與諸法體非一非異。此亦複爾。又依述記意，種子是用，攝用歸體，其性皆無記，故與本識非異。雖然，若體用別論，則種子者，色心叁性諸法所熏生，又現生叁性諸法。從現行果，因種子亦通叁性，故與本識非一。次就因果門論種子與所生果之關系。種子者，叁性諸法能生因，而諸法者所生果也。因果相順，故非異。雖然，種子者，隱伏于第八識中之能生作用。諸法者，用已顯名之現行。隱險有別，故非一。如大論雲，種子雲何，非析諸行別有實物名爲種子，亦非余處。然即諸行如是種姓，如是等生，如是安布，名爲種子，亦名爲果。果與種子，不相雜亂。若望過去諸行，即此名果。若望未來諸行，即此名種子。望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。故種子對所依識，非一非異。望所生現果，亦非一非異。
(七)種子與熏習
一切始起種子，皆由善染汙七轉識，熏習于第八識自體。所謂熏習者，熏者，擊發義，習者，數數義。謂能熏法與所熏處，同時同處，和合相應，由能熏法數數擊發，令種子生長于所熏處中。
一所熏本識 若法具一堅住性，二無記性，叁可熏性，四與能熏共和合性，四義，方能爲所熏。即須有永久之性，平等之性，自在及虛容之性，及有與彼能熏習者同時同處不即不離之和合性。一堅住性。此謂有定處非流動。即須始終一類，相續不斷。此遮七轉識及色法等，常有變異動轉，縱受熏習，亦不能持種，故不能爲所熏處。第八識，從無始之始，至究竟之終，恒一類相續，故能爲所熏。二無記性，此謂不死執善惡。即須唯是一類無記，其性中容，無所違拒。此遮善法及染汙法。其性強盛，互不容納，故不能謂所熏處。第八識，無覆無記，于善染皆不違拒，故能爲所熏，由此如來第八淨識，以唯善故，不受熏習。叁可熏性，此謂有隙可乘。即須其體自在，其性非堅密。此遮第八相應五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如無爲，以堅密故，不受熏習。第八心王，體性虛故，故能爲所熏。四與能熏共和合性，此謂所與能合。即須與能熏法同時同處，不即不離。此遮過去未來之第八識及他身之第八識，無和合義，故不能爲所熏處。自身現在之第八識，與能熏法同一時同一處，和合相應，故能爲所熏。具上四義者，一切法中，唯因位同身同刹那之第八識。故能爲所熏處者，唯此第八心王。
二能熏現行 若法，具一有生滅，二有勝用，叁有增減，四與所熏和合而轉，四義。方能爲能熏。即須有生滅無常之性，力用強盛之性，能作增減之性，及有與彼我熏習者同時同處不即不離之和合性。一有生滅，此謂動。若法，有生滅變化，方有作用。有作用，方能熏習種子，或令增長。此遮無爲法，前後不變，無生長用，故不能爲能熏法。二有勝用，，此謂自有力而能動他。若法，有能緣勢用，且有強盛勢用，方能熏習種子。能緣勢用，即心心所之作用。此遮色法。強盛勢用，謂善染汙等性。此遮異熟心所等色。色法，有強盛用，無緣慮用。異熟無記心等，有緣慮用，無強盛用。不相應行，二用俱阙。故皆不能爲能熏法。叁有增減，此謂有粗細，其細不可形容，又無可走避。若法，可增可減，方能熏習種子。此遮佛果緣滿善法，無增無減，故不能爲能所熏法。四與所熏和合而轉，此謂能與所合。若法與所熏識同同處，和合相應，方能熏習種子。此遮他身相望及前後異時，無和合相應義，故不能爲能熏法。具上四義者，一切法中，唯因位同身同刹那之七轉識及彼心所。故能爲能熏法者，唯此前七轉識。
叁熏習之相狀 能熏之七轉識，熏習種子于第八識中之相狀，有二種。一曰見分熏。一曰相分熏。見分熏者，熏能緣種子之意。謂有勝用之七轉識，緣各自境時，其自證分，先起能熏作用，資助(與力)能緣見分，令見分熏見分自證分證自證分之種子于第八識中。相分熏者，熏所緣種子之意。謂見分資助所緣相分，令相分熏分及本質之種子于第八識中。所謂自證分資助見分，謂自證分起外緣作用(見分，)始熏能緣種子于第八識中。所謂見分資助相分，謂所緣法不能獨自熏種，必待能緣，始熏其種子于第八識中。如唯識講義雲，唯八識自證能受熏，亦唯七識自證能施熏。自證帶相見，即說相見分熏。其實見分但是用，用不能熏。自證方是體，體乃能熏。見緣相時，相分爲自證所帶故，相分亦能熏。
第五 識變論
一、唯識
(一)五法事理唯識
此宗言一切有情，各各有八識，遍行等六位心所，各各自體分，及此所變相見二分，及色心分位二十四不相應等，及彼二無我空理所顯真如。蓋森羅諸法，雖體性萬殊，總束而言，不過心法，心所有法，色法，不相應行法，無，爲法，五種。此中前四者，諸法之事相。第五無爲者，諸法之理性也。事相中，前叁者，種子所生實法。第四不相應者，依實法之分位建立之假法也。實法中，前二者，有緣慮用之心法。第叁色者，有質礙性之色法也。心法中，前一者，主。第二心所者，其伴屬也。茲列表如下。
心王…………主┐
心所…………伴┴心法(緣慮)┐
色…………………色法(質礙)┴實法┬事相
不相應………………………………假法┘
無爲…………………………………………理性
然心王者，識之自相。自相者，本相也。心所者，識相應法。識現起時，彼六位法，隨順和合，得現起故。色者，八識及六位心所法之所變現。不相應者，上叁法之分位差別。無爲者，上四法之實性，即是諸法自體性。如是等事理五法，總攝萬有，皆非離識別有自性，是故總立識之一名，言諸法皆唯識。此中初就五法各別談唯識義，故名之爲別門唯識。次通以不離識義談唯識，故名之爲總門唯識。茲列表如下。
別門唯識 總門唯識
┌心王───識自相故 ┐
├心所───識相應故 ┤
五法事理唯識┼色────二所變故 ├不離識
├不相應──叁分位故 ┤
└無爲───四實性故 ┘
(二)五種唯識
義林章以境教理行果五種唯識，及境唯識六門，該攝一切經論所說唯識。五種唯識者，一境唯識，謂經論中就境明唯識義者。如阿毗達磨經說一處四見喻雲，鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。意謂鬼傍生人天四類有情，各隨其類，同于一處，所見各異，天見是寶嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿河猛火。等同一事而所見成四者，以能觀見分心異故也。即此四類有情能變之識各相違故，其所變之境亦各相違。故知更無外境，唯識所變。唯識所變，故非真實。二教唯，謂經論中說爲識義者。如小乘阿含經等說愛樂欣喜四阿賴耶。大乘華嚴經說叁界唯心，解深密經說唯識所現等。皆教唯識。叁理唯識，謂經論中成立唯識道理者。如叁十頌說是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一唯識，成立唯識道理。四行唯識，謂經論中明唯識觀行者。行謂修行，對治有漏，熏習無漏，戒定慧叁，及四尋思，四如實智，六度萬行，及所對治，皆行所攝。此亦唯識，故雲行唯識。五果唯識，謂經論中明佛果勝妙境界者。果謂果地，通則诠叁乘聖果，別則顯佛不共功德。佛地莊嚴唯識等經論中，所說大圓鏡智無垢識法身等佛果勝妙境界，皆行唯識行所得果故雲果爲識。此中教唯識者，總體能诠。他四唯識者，所诠別義也。
諸經論說唯識，不外前之五種。然諸教中，或就義，或隨機，于境唯識，複有種種異說。義林章舉六門類攝諸教。六門者，一依所執辨唯識，如楞伽說由自心執意著，心似外境現，以彼境非有，是故說唯心。二依有漏明唯識，如華嚴經說叁界唯識心。叁依所執及隨有爲辨唯識，如叁十頌說由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。四依有情辨唯識，如無垢稱說心清淨故有情清淨，心雜染故有情雜染。五依一切有無諸法辨唯識，如深密經說諸識所緣唯識所現。六隨四趣有情所變各別辨唯識，如阿毗達磨說鬼傍生人天，各隨其所應。此六門中，理義盡者，唯第五深密，總說一切皆唯識故。
(叁)唯識九難
二十唯識設七難，成唯識論設九難，安立大乘叁界唯識義。九難者，第一唯識所困難，初外人問，依何教理，成立起唯識義。論主舉六教四比量，爲唯識義之教證理證。六教者，一十地經(華嚴經)叁界唯心文，此依有漏法以明唯識。二解深密經所緣唯識所現文，此依心生境以明唯識。叁楞伽經諸法皆不離心文，此依不離以顯唯識。唯此一門，具攝諸法。四無垢稱經有情隨心垢淨文，此依內異熟以明唯識。五阿毗達磨經成就四智菩薩能隨悟入唯識無境等文，此依修因以明唯識。六厚嚴經心意識所緣皆非離自性故我說一切唯有識無余文，此亦以說緣名爲唯識。四比量者，第一量立宗雲，極成眼識，定不親緣離自識(眼識)色。因雲，五識中隨一攝故。喻雲，如余耳等四識。此量成立五塵相分，皆不離五識。第二量立宗雲，極成余識，亦不親緣離自識法。因雲，是識性故。喻雲，如眼等識。此量成立第六識，並闇成立七八二識，皆緣之親相分，不離于識。已上二量，成心外境非內心所緣。第叁量立宗雲，六識親所緣緣(相分)，定不離六識。因雲，相見二分中隨一攝故。喻雲，…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…