..續本文上一頁爲五，對之，雜行亦分爲五：一讀誦正行，一心專讀誦淨土正依之觀經彌陀經無量壽經等；對之，讀誦自余般若法華諸經，名讀誦雜行。二觀察正行，一心專注思想觀察憶念極樂淨土依正二報。依報者，二十九種莊嚴等。正報者，彌陀觀音勢至等；對之，觀察他十方淨土，又觀察真如法性等，名觀察正行。叁禮拜正行，一心專禮極樂淨土阿彌陀佛；對之，禮拜他佛菩薩世天等，名禮拜雜行。四稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號；對之，稱念此外佛菩薩等之名號，名稱名雜行。五贊歎供養正行，一心專贊歎供養阿彌陀佛；對之，贊歎供養自余諸佛菩薩，名贊歎供養正行。此中第四稱名正行，爲順本願之正業。余四種正行，爲助業。如四帖疏雲：一心專念彌陀名號行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名爲助業。舍雜行，歸正行。正行中，傍修助業，專修正業，稱佛名，期往生，是即念佛往生法門也。

　　(第六)五念門

　　往生論言修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。五念門者，一禮拜門，謂向阿彌陀如來應正遍知，一心翹勤，恭敬禮拜。二贊歎門，謂稱彼如來名，如彼如來光明智慧贊歎。叁作願門，謂常以清淨意業，發大誓願，願生安樂國土。四觀察門，謂以智慧觀察。此有叁種，一觀察彼佛國土莊嚴功德，二觀察阿彌陀佛莊嚴功德，叁觀察彼諸菩薩莊嚴功德。五回向門，謂心常作願，以己功德，回施一切衆生，共往生彼安樂國土。生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生，共向佛道。門者，入出義也。如人得門，則出入無礙。前四念是入安樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。

　　善導于往生禮贊作一身業禮拜門，二口業贊歎門，叁意業憶念觀察門，四作願門，五回向門。一身業禮拜門，謂一心專至恭敬合掌香華供養禮拜阿彌陀佛，禮即專禮彼佛，畢命爲期，不雜余禮。二口業贊歎門，謂專意贊歎彼佛身相光明，一切聖衆身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等。叁意業憶念觀察門，謂專意念觀彼佛及一切聖衆身相光明國土莊嚴者，如觀經說，唯除睡時，恒憶恒念恒想恒觀此事等。四作願門，謂專心若晝若夜，一切時，一切處，叁業四威儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國。五回向門，謂專心若自作善根，及一切叁乘五道一一聖凡等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根，皆悉與衆生共之，回向彼國，故名回向門。又到彼國已，得六神通回入生死，教化衆生。徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名迥向門。

　　此五念門與彼五種五行，半開半合。禮拜贊歎觀察叁行，彼此相合。五念門阙讀誦稱名二門五正行無作願迥向。然約叁業門，則彼讀誦稱名俱口業故，合此贊歎門。此作願回向同是意業故，合彼觀察正行。

　　(第七)念佛叁昧

　　此宗以修念佛叁昧，爲一宗之要旨。念佛言，有總別。就總，有叁種，一稱名念佛，口稱佛名。二觀想念佛，靜坐觀佛相好功德。叁實相念佛，觀佛法身非有非空實相理。此中此宗所主者，稱名念佛也。就別言，對觀佛別立念佛。此時觀佛中，攝觀想實相二種念佛；對之，稱名念佛，單雲念佛，如對稱觀佛叁昧念佛叁昧是也。此中此宗所主者，念佛叁昧也。如無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中，一日七日專念彌陀名號得生。又觀無量壽經定散文中，唯標專念名號得生。蓋念佛法門，普攝諸根，而以稱名念佛爲最要妙，故此宗流別雖多，而以稱名念佛爲第一修持正法也。念佛叁昧者，梵語叁昧，一譯正受。叁，正也。昧，受也。禅定之異名。觀經玄義分言正受者，想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受。同序分義，因前思想，漸微微細，覺想俱亡，唯有定心與前境合，名爲叁昧。如往生禮贊引文殊般若雲，欲明一行叁昧，唯勸獨處空閑，舍諸亂意，系心一佛，不觀相貌，專稱名字，即于念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。又阿彌陀經衷論言，秉真念以袪妄念。妄念既盡，真念獨存。諸念既盡，唯阿彌陀佛一念獨存，然後乃成叁昧。念佛叁昧有二種，一根本叁昧，二究竟叁昧。學者閉關念佛，必念至一塵不染，萬緣俱寂，心中唯存四字佛號。雖強覓妄念，亦了不可得。然後得爲一心不亂。既證一心不亂，然後謂之根本叁昧。學者既證根本叁昧，複進修不已，且嘗預發見性之願，然後圓覺妙心，廓然開悟，明自本心，見自本性，乃得謂之究竟叁昧。諸宗繁雜，且多退墮，惟橫超生死，事半功倍，苟證念佛叁昧，尤足囊括諸宗，即叁昧未就，但能臨終正念，亦可往生。既獲往生，即永無退墮之緣。

　　(第八)四修

　　往生禮贊又勸行四修法，用策叁心五念之行。四修者，一恭敬修，謂恭敬禮拜彼阿彌陀佛及彼一切聖衆等，畢命爲期，誓不中止，即是長時修。二無余修，謂專稱彼佛名，專念專想專禮專贊彼佛及一切聖衆等，不雜余業。畢命爲期，誓不中止，即是長時修。叁無間修，謂相續恭敬禮拜，稱名贊歎，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以余業來間，又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨忏，不令隔念隔時隔日，常時清淨，亦名無間修。四長時修，不論年月長短，初發心已後，畢命爲期，誓不中止所修行業。

　　二、往生外緣

　　依上所述，彌陀之本願有總別二類。其別願中第十八願，亦稱生因本願。生因者，往生正因。即依願文意，若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。故第十八願，名念佛往生願。即四十八願中，獨第十八願，唯取念佛，悉舍余行。依此義，生因本願，唯限于念佛一行。諸佛所證，平等是一，若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，現在西方，以光明名號攝取十方衆生。若能一心專至稱彼妙德成就六字名號，則彌陀與行者，彼此相應，具足親近增上叁緣。所言叁緣者，觀經第九觀中，言彌陀如來，放無量光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。四帖疏釋謂雖備修衆行，但能回向，皆得往生，而佛光普照，唯攝念佛行者。此有叁義：一明親緣，衆生起行，口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，佛即知之。衆生憶念佛者，佛亦憶念衆生。彼此叁業不相舍離，故名親緣。二明近緣，衆生願見佛，佛即應念，現在其前，故名近緣。叁明增上緣，衆生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖衆自來迎接，諸邪業系無能礙者，故名增上緣。此叁緣者，念佛行者不共之別益，而一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。

　　叁、往生品位

　　(第一)叁輩

　　大經說叁輩往生，觀經說九品往生。叁輩者，往生淨土，由行業之淺深，有上中下叁類。其上輩者，有五因緣。一者，舍家離欲，而作沙門。二者，發無上菩提心。叁者，一向專念無量壽佛。四者，修諸功德。五者，願生安樂國。具此因緣，臨命終時，無量壽佛，與諸大衆，現其人前，即便隨佛往生安樂，于七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。其中輩者，有七因緣。一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。叁者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繪，然燈，散華，燒香。七者，以此回向，願生安樂。臨命終時，無量壽佛，化現其身，光明相好具如真佛，與諸大衆，現其人前，即隨化佛，往生安樂，住不退轉，功德智慧，次如上輩。其下輩者，有叁因緣。一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提心。二者，一向專意，乃至十念，念無量壽佛。叁者，以至誠心，願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩。

　　(第二)九品

　　九品者，往生淨土，由行業之優劣，有上中下叁品，叁品各分上中下叁生，合爲叁生九品。上品上生者，若有衆生願生安樂者，發叁種心，即便往生。一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。複有叁種衆生，當得往生。一者，慈心不殺，具諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。叁者，修行六念，所謂念佛法僧念戒舍天等。此修學大乘上善凡夫人，各以己業，專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各回所作之業，求願往生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆，放光授手。行者見已，歡喜踴躍，隨從佛後，往生彼國。生彼國已，聞佛菩薩及依報光明寶林演說妙法，即得無生法忍，是名上品上生。

　　上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。此大乘次善凡夫人，以此功德，回願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆，一時授手，即生彼國七寶池中，經一夜，蓮華開。經七日于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。經一小劫，得無生忍，是名上品中生。

　　上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。此大乘下善凡夫人，回斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大衆，一時授手，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開。經叁小劫，住初歡喜地，是名上品下生。已上叁品，觀經又合爲上輩生。

　　中品上生者，若有衆生，受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無衆過患。此小乘根性上善凡夫人，以此善根，回願往生。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖衆，放光說法，來現其前。行者見已，即得往生，蓮華尋開，聞衆贊歎四谛，即得阿羅漢果，是名中品上生。

　　中品中生者，若有衆生，若一日一夜，持八戒齋。若一日一夜，持沙彌戒。若一日一夜，持具足戒，威儀無缺。此小乘下善凡夫人，以此功德，回願往生。命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，即得往生。經于七日，蓮華乃敷，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生

　　中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈。此世善上福凡夫人，命欲終時，遇善知識，爲說彼佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞已命終，即生極樂。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹果。經一小劫，成阿羅漢，是名中品下生。已上叁品，觀經又合爲中輩生。

　　下品上生者，或有衆生，但不作五逆謗法，自余諸惡，悉皆具造，無有慚愧。此造十惡輕罪凡夫人，命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字，教令稱南無阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，即遣化衆，應聲來現。行者見已，即得往生。經七七日，蓮華乃敷，聞觀音勢至說甚深十二部經，發無上道心，經十小劫，得入初地，是名下品上生。

　　下品中生者，或有衆生，先受佛戒，即便毀犯，偷常住僧物，盜現前僧物，不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。此破戒次罪凡夫人，命欲終時，地獄衆火，一時俱至。當見火時，遇善知識，爲說阿彌陀佛功德。此人開口，除罪多劫，地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華，華上有化衆來迎，即得往生。經于六劫，蓮華乃敷，聞觀音勢至說法，發無上道心，是名下品中生。

　　下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，以惡業故，定墮地獄。此具造五逆等重罪凡夫人，命欲終時，遇善知識，爲說妙法，教令念佛。命終之時，有金華來應，即得往生。滿十二大劫，蓮華方開，聞觀音勢至說法，即發菩提之心，是名下品下生。已上叁品，觀經又, 合爲下輩生。大經所說叁輩，即觀經所說九品，唯是開合之不同。

　　此宗以明凡夫往生爲主旨，以爲叁輩九品，皆是五濁凡夫，乘佛願力，乃得往生。即依自力之斷證，則雖二乘聖者及地前菩薩，亦不得生報土見報佛。然在淨土門，則托彌陀本願之他力故，雖一毫未斷之凡夫，亦得與地上菩薩，同入真實無漏之報土。如四帖疏雲：若論衆生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。又安樂集雲：今此無量壽國，是其報淨土。由佛願故，乃該通上下。致令凡夫之善，並得往生。由該上故，天親龍樹及上地菩薩，亦皆生也。又衷論雲：修禅教諸宗以蕲解脫，爲豎出生死。修淨土一宗以蕲解脫，爲橫出生死。堅 出者，謂自下而上，唯在此界斷惑證果，以出生死也。橫出者，謂由此至彼，往生西方淨土，以出生死也。 出生死，唯仗自力，見思惑毫發未斷，即不能超脫無累。橫出生死，兼仗佛力，見思未斷，亦得往生。既得往生，則無業可造，永無退墮之虞雲。

　　(全書竟)

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文閱讀結束。