..續本文上一頁執因緣自然等心。遣之又遣，諸情蕩盡，法法元真；當知法本無差，情計成過，但用亡情，何勞壞相？六祖雲：“六塵不惡，還同正覺。”但能離一切妄計之相，即一切諸法，無非全體法界。如唯識雲：若離遍計執，當體即是圓成實。”又此二句，即離妄即真四字。叁疊拂妄情竟。
辰四 責其滯情
汝今雲何，于中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，祗益自勞，虛空雲何，隨汝執捉？
雲何責怪詞。謂是法非思量分別之所能及，汝今雲何于精覺妙明中，措心作意，用諸世間戲論名相，欲得分別妙明真性；此性離名絕相，豈世間戲論名相，而得分別哉！ 世間戲論名相，因緣權乘所宗，則學者世間戲論；自然外道所宗，即非學者世間戲論。下文所雲：“但有言說，都無實義”是也。
如以手掌，撮摩虛空：下喻明無益，祗增自己勞苦，虛空雲何隨汝執捉乎？此以手掌撮摩喻戲論，虛空喻真性，虛空既不可措手，而真性又安可措心耶？此科以見性超情論，顯其諸情不墮，越遠外計、權宗，即四義中，妙明之義。九顯見超情竟。
卯十 顯見離見 分四 辰初 引教質問 二 明昔是權 叁 辨今非緣 四 正顯離見 今初
阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣，世尊雲何常與比丘宣說：見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義雲何？
此科顯見離見，不是常途所謂情見之見，乃指見精自體耳。見精自體，真妄和合，約義可分真、妄二見，並非真妄各體。但約見精帶妄時，則名妄見，離妄時，則名真見。如人在夢時，則名夢人，離夢時則名醒人；夢人醒人無二人，真見妄見無二見。今言離見者，即真見離自體中，一分妄見而已，故名爲顯見離見。即遠離依他起，當下即是圓成實。
上科因緣、自然二皆餅遣，此處阿難白佛言：世尊！此妙覺明性，不屬外道自然則可，若謂非因非緣，似乎不可；以因緣是自宗，何得與自宗相違？必此見性，非因非緣，世尊雲何，昔日常與比丘宣說，見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼耶？以目前不空、不明，則不能見，無心無眼，更不待言，所以必因四種，方能成見，則見性自屬因緣之義明矣！是義雲何者：豈今是而昔非耶？抑或今昔相同，而我未達耶？
當機所引，乃眼根中眼識，如來所顯是眼根中見性，正是根、識不分。八識規矩頌雲：“愚者難分識與根”。阿難即其人矣！前來世尊，乃托見精以顯見性，欲令證入妙覺明性，而得全體大用，而反認見性爲眼識，何異將彩鳳爲山雞，視和璞爲頑石，可不哀哉？
大乘眼識，九緣方生，所謂：空、明、根、境、作意遍行心所之一、分別第六識、染淨第七識、種子叁類性境之一、根本第八識；小乘法中略具四緣，缺一不可，即空、明、心、眼四緣，爲眼識得生之緣，並未曾說，四緣生妙覺性。良以此性，非生因之所生，乃了因之所了，今說從因緣生，誤之甚矣！初引教質問竟。
辰二 明昔是權
佛言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義。
此明今昔權實不同。佛告阿難，我昔日說四緣生識者，乃一時權巧方便，說世間諸因緣相，引誘小乘學者，免中外道之毒。彼外道妄計自然，我說因緣以破之，非同今日所說第一義谛，修證了義之法，何得取彼而難此耶？二明昔是權竟。
辰叁 辨今非緣
阿難！吾複問汝：諸世間人，說我能見，雲何名見？雲何不見？阿難言：世人因于日、月、燈光，見種種相，名之爲見；若複無此叁種光明，則不能見。
此科辨今所說，非同昔日因緣。故問之曰：諸世間人，說我能見：是以我爲能見，物爲所見，此乃一切衆生共執。今诘以雲何名見，雲何不見者：爲探其藉緣不藉緣。答以因于日、月、燈叁種光明，乃能有見，無光即無見，正述其必定藉緣。此雖單舉明緣，以該空、心、眼叁緣，缺一不見，此昔日之權。阿難所述固是，然今日所說，是第一義，如第一番顯見，盲人矚暗，與有眼人，處于暗室，所見無異。見性脫根脫塵，靈光獨耀，又何藉明緣？此即權實不同也。
阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，雲何無見？
此顯無明不是無見。若如汝謂，無明時即謂無見者，應當並暗亦不見，方可謂之無見；但無明便謂無見，乃常情所執，故以應不見暗诘之，斷無是理。若必見暗下，申其正理。謂若無明時，必能見暗者：此但是明無，而見不無，雲何汝說無見？
阿難！若在暗時，不見明故，名爲不見；今在明時，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見。
此明、暗相例，以致二皆不見，豈不大謬！
若複二相，自相陵奪，非汝見性，于中暫無。如是則知，二俱名見，雲何不見？
此結申正義。上科但是因謬反顯，決無二俱不見之理，故申以正義曰：若複明暗二相，自相侵陵傾奪，明來暗去，暗生明滅，明暗二相，時有時無，非汝見性，于中暫時或無。此句須著眼，明暗有生滅，見性非有無，明來見明，暗來見暗。非暫無即常有，正顯見性常住，不生不滅，不藉因不托緣也。 世間常情，惟許見明有見，不許見暗成見，權教亦須具足，空、明、心、眼四緣，方能成見。此經爲了義真诠，但取暗中有見，故曰如是則知，見明見暗，二俱名見，雲何不見？是則暗中之見，尚不用眼，何假空明，及分別之心耶？是則顯一暗中之見，則四緣俱破矣。叁辨今非緣竟。
辰四 正顯離見 分叁 巳初 先定離緣第一義 二 例成離見第一義 叁 诘責勸勉善思惟 今初
是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。
此顯今教爲第一義。然有淺、深兩重，先顯離緣第一義。蓋見性離緣之義，自盲人矚暗，顯見是心以來，不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙諸科，不分前半，所顯皆是離緣之見，此見即是見精。前文所雲：“此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。”喻如第二月者，以其帶妄之故；雖然帶妄，自體離緣，已自超乎因緣宗矣！ 是故阿難汝今當知。是故二字，承上是明暗，二俱成見之故。汝今當知：見明之時，此之見精，非是因明所有；見暗之時，此之見精，亦非因暗所生；見空見塞，可以例知，則此見精，不屬因緣明矣。初先定離緣第一義竟。
巳二 例成離見第一義
四義成就。汝複應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。雲何複說因緣、自然，及和合相？
此例顯離見第一義。即顯妙精明見性，喻如天上真月，此節較上更深一層。四義成就者：即指上面見精，非明、暗、空、塞四緣所有之義，已成就離緣第一義，此理極成，無能破者。 尚有離見第一義，汝複應知，若但悟見體離緣，而未見見體，尚非圓悟，必見見體離見，乃真見見體矣，故以離緣爲例焉。
見見之時，見非是見者：一、叁見字，是純真無妄，本體之真見，即妙精明心，如第一月；二、四見字，是所帶一分無明之妄見，即見精明元，如第二月。無始時來，此之真見，常墮妄見之中，不能見妄如人落水，不見乎水。。若觀行力強，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，則真見現前，即能徹見妄體，正當真見，忽見妄見之時，真見即離自體中一分妄見，而不墮在妄中如人覺夢，夢便不在，即已離夢中矣。，此之真見，非是帶妄之見也。非是二字，即不墮之意。
又一解：四義成就者，以上四義，皆以能見之性，見于所見之境，而見性原非是境，以此成就，能例之法，例下能見之真見，見于所見之妄見，而真見非是妄見，令難知者，而成易知也。 問：“心見尚不許爲二，今于見，何反言二耶？”答：“真非真恐迷，故不得不分也。但約真見帶妄時，即名見精；見精離妄時，即名真見，非實有二體也。而真見之所以非妄，見精之所以爲妄之義，待下詳示妄因科中，佛自明之。”
見猶離見，見不能及者：第一見字是真見，二、叁見字皆帶妄之見精，言此真見，猶離于見精之自相，見精亦所不能及也。良以有妄見時，真見全隱，及至棄生滅，守真常，常光現前，即真見現前時，則妄見已空，故曰見精所不能及也。 雲何複說，因緣自然，及和合相者：此責其執吝昔宗，不肯放舍，今離見第一義，尚非離緣第一義所可及，況世間戲論因緣、自然耶？及和合相，與因緣一類戲論，未應有與不和合一句，諒譯者錯漏耳。不和合，即自然一類，故以雲何複說責之。此約見性離見論，顯其自相亦離，轉入純真無妄，亦四義中，常住妙明之義。二例成離見第一義竟。
巳叁 結責勸勉善思惟
汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。
此佛責其滯小，勉其向大。聲聞兼有學無學。謂汝等見狹志劣，無有廣大殊勝之識，執諸法爲實有，不了依他如幻，妄起遍計執情，迷于清淨實相之理，故曰不能通達。 實相者：即如來藏，清淨本然，真實之相，寸絲不挂，一塵不染，故曰清淨。實相有叁：一、如實空義：稱真如實理，空諸虛妄染法，此爲無相之實相。遠離能、所分別，萬法本空，彌滿清淨，中不容他如六祖所雲：本來無一物何處惹塵埃。。下四科七大，一一雙非因緣、自然，初銷倒想，說空如來藏，即此義也。 二、如實不空義：此爲無不相之實相。以有自體，常恒不變，體雖不變，用能隨緣，下忽生相續，不外清淨本然，審除細惑，說不空如來藏，即此義也。 叁、如實空不空義：此爲無相無不相之實相。諸妄皆空，纖塵不立，萬境紛纭，一真不動，真空不礙妙有，妙有不礙真空，下五大圓融，譬如虛空，體非群相，不拒諸相發揮，離即離非，是即非即，極顯圓融，清淨寶覺，說空不空藏，即此義也。
吾今誨汝下：如來欲阿難，悟明實相之理，故勖以叁慧。誨汝者，有誨必聞，聞慧也；善思惟者，正念觀察非緣心思慮，思慧也；無得疲怠者：無得因循悠忽，自謂疲勞，遂生懈怠，必須精勤進趣，未可半途或…
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