..續本文上一頁廢，修慧也。 妙菩提路者：即佛所證，無上菩提之道路。乃從凡至聖，中間所經五十五位，真菩提路也。《正脈》交師，總論十科文辭極妙，收攝得宜，因其字句長短，略爲增易：初科顯其脫根、脫塵，迥然靈光獨耀；二科顯其離身、離境，凝然本不動搖；叁科顯其盡未來際，究竟常住不滅；四科顯其從無始來，雖然顛倒不失；五科顯其無往、無還，挺物表而常住；六科顯其不雜、不亂，超象外以孤標；七科顯其觀大、觀小，轉物自在無礙；八科顯其無是、無非，見真妄情自息，九科顯其諸情不墮，遠越外計、權宗；十科顯其自相亦離，轉入純真無妄。顯見至此，可謂顯之至矣！
舊解總將如是顯意，而悉爲破見，此交師自稱所以不得已，而重疏之一端也。特就衆生迷位，而尚有二種見妄未除，故曰：帶妄顯真耳。二種見妄未除，如璞蘊玉，璞雖非玉，畢竟玉不離璞。前帶妄顯真，如指璞說玉；下文剖妄出真，如剖璞出玉；二見即見性所帶，二種顛倒見妄。然真不離妄，如玉在璞；妄未除而真不純，如璞未剖，而美玉之精瑩，不能煥發矣！此下剖妄，雖似破而實顯也，不可作破妄解。初帶妄顯真竟
寅二 剖妄出真 分叁 卯初 述迷請示 二 佛慈許宣 叁 分別開示 今初
阿難白佛言：世尊！如佛世尊，爲我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！
此述其迷悶。謂世尊爲我等輩；于顯見超情科中，宣說因緣及與自然，二者俱非之義，更加重重疊拂，是我已聞；而諸助語詞和合相與不和合，是我未聞，心中猶未開通。心猶未開一句，別指和合與不和合，因先未聞，故心未開，欲望佛說，並無要佛重拂因緣自然之意。而今更聞見見非見，重增迷悶者：因未聞和合不和合之義，已是迷悶，而今更聞，見見非見，此理不明，重增一重迷悶，急于求示。
伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
上述迷，此請示。弘者大也，施者賜也。伏願如來，發大慈心，賜我大慧。此大慧目，即奢摩他，微密觀照，稱正因之理，所起了因之慧；開示我等覺心，令得明淨。覺心即本覺真心，亦即根中見性。二妄未除，迷悶未釋，則迷雲悶霧，重重籠罩，覺天心地，不得明淨，故求開示。使迷悶釋，見妄除，則覺心即得明淨矣！ 作是語已巳，悲淚頂禮，承受聖旨者：作是請示語已，悲傷流淚，心有感傷，傷已沈迷不悟；頂禮則求釋迷悶，故凝神靜慮，承受佛聖之法旨。初述迷請示竟。
卯二 佛慈許宣
爾時世尊，憐愍阿難，及諸大衆，將欲敷演，大陀羅尼，諸叁摩提，妙修行路。
此經家敘佛，將示妙悟妙修，令得圓證。以當機聞說見見非見，重增迷悶，故于爾時佛生憐愍。憐其智劣，愍其未悟，既然未開圓解，不能遽起妙修。曰將欲敷演者：是尚未敷揚演說，但先懸敘于此也。 大陀羅尼，此雲大總持：總一切法，持無量義。有多字陀羅尼如楞嚴咒，尊勝咒等。，少字陀羅尼如六字大明王咒。，一字陀羅尼如唵字，吽字。，無字陀羅尼之別。圭峰禅師疏圓覺經，不取多字、一字，但取無字，即淨圓覺心。今亦取無字，即如來密因之理，約因，即衆生所具，圓湛不生滅之見性。總持諸法，即《起信論》所雲：“心爲大總相法門”。非特近具根中，實則遠該萬法；約果，即首楞嚴王大定，總持百千叁昧；約因果同時，即自性天然本定，是名妙蓮華，即叁如來藏，圓融無礙之理，爲大總持也。諸叁摩提，乃蹑解所起自利之行，即二十五聖圓通法門。妙修行路：乃依行所曆之位，即五十五位，真菩提路；乃雙蹑定慧，所修兩利之行。此則通指信、解、修證諸文。
《正脈》雲：“諸叁摩提，總目二十五圓通；妙修行路，密指耳門，意言諸圓通中，妙耳門也。以此二句，釋上陀羅尼，顯修門中，耳根圓通，即大總持也。”不依舊注，平派定慧止觀等。按後阿難請入華屋，即有得陀羅尼，入佛知見之語。及佛許雲：“開無上乘，妙修行路。”又雲：“于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦。”語意全合，足征此處，是預指後之修門也。
告阿難言：汝雖強記，但益多聞，于奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今谛聽，吾當爲汝，分別開示。
此寄責多聞，未開真智。告阿難言：“汝雖有強記之力，但增益多聞而已。于奢摩他，自性本定之真理。所起微密觀照，朗然照體之真智，心中猶未了悟，是則真智未開，不能遽示妙修，必先開圓解，爲當務之急也。 又微密觀照，即稱真理，所起之真智，開解照了，自性本定，非同識心分別覺觀，粗浮顯露，故曰：“微密”。乃是離妄絕相，照體獨立，今之見見非見，即微密觀照也。
阿難但知見性是真，而不知所以真；複聞見性是妄，而不知所以妄。宜乎迷悶，而心未了。觀猶字，佛亦以迷悶是急，先爲開示，令得廣開圓解，方爲起修之本矣！故警之曰：“汝今自當谛實而聽，依教觀心，由言達理，吾當爲汝分別真見、妄見，開示奢摩他，微密觀照之義。”
亦令將來，諸有漏者，獲菩提果
此兼益未來。承上佛爲分別，見見非見，則真、妄分明。依真智照真理，修微密觀照，不特利益現會，亦令將來有漏凡夫，及有學二乘，依此奢摩他，微密觀照之圓解，而起從根解結之圓修，得證圓滿菩提，無上極果。有漏尚然，無漏可知。二佛慈許宣竟。
卯叁 分別開示 分二 辰初 釋其迷悶 二 開其未開 辰初分叁 巳初 雙標二見 二 各舉易例 叁 進退合明 今初
阿難！一切衆生，輪回世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。
此示上文所顯，帶妄之見精，乃有二種見妄。今阿難既肯認見爲心，故佛呼當機，而告之曰：我先說見見之時，見非是見者，以見精尚有二妄，不得不爲詳剖也。 一切衆生：不獨六凡，亦兼小乘、權教。輪回世間：但指依、正二種世間，與二種見妄相合，而同分妄見，只是自惑所現之依、正，不假業招；而別業妄見，不獨惑現，亦兼業招。當處出生句，屬同分；當業輪轉句，屬別業。應知生死大患，其故皆由二種見妄。 由二顛倒者：即是迷真起妄。真、妄顛倒，妄生二種，分別見妄，是謂二顛倒。一者：吾人現在身境，乃親近之依、正，本是惑、業所現，自己別業之虛影，迷而不知，妄生分別，以爲心外，實有同他共住同見之境，此爲別業妄見。 二者：所有衆生世界，乃疏遠之依、正，本是自惑所現，與衆同分之虛影，亦迷不知，妄生分別，以爲心外實有，與己本身無幹之境，此爲同分妄見。如是迷執，故曰顛倒分別。同分乃任運微細分別；別業具粗、細二種分別，而見妄體，即陀那細識，見分中和合一分深惑。下文諸佛，異口同音所稱，俱生無明，生死結根是也。
當去聲處發生者：不離本處發生也。本處即指真心，謂此見妄無別所依，親依真起，一切妄境皆從妄見所現，妄不離真。如《起信論》所雲：“不了一法界故，不覺心起，而有其念。念無自性，不離本覺。”即當處發生。將全法界真理，遍成迷惑之境，現起世界、衆生，本非處而言處耳。下文雲：“迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。”此但惑現，未經業招，乃由根本無明，所現業識，相分境界，方是同分境現也。如見空華，不了自心虛妄顯現，是同分妄見。當業輪轉者：不離業而輪轉也。即于惑境中，不了心現，妄執實有，依惑起業，依業受報，而成無邊輪轉。起信論所雲：“依業受報，不自在故。”惟是自業幻成，更無別物，此不但惑現，並由業招，乃由枝末無明，造業受報，所感境界，即是別業境成也。如見夢境，迷執實有，妄生苦樂，是別業妄見。
雲何二見？一者衆生別業妄見；二者衆生同分妄見。
初句征問，下標列二妄之名。有謂別業約一人，同分約多人，義雖可通，理未周足。當約惑、業，單、雙解釋：單由惑現，不加業感，乃爲同分妄見；雙具惑業，既由惑現，再加業招，是爲別業妄見。 衆生個個，都具惑業，而同、別二見，亦複全具。別業者：業別別見，見其自所住持，現得受用，依、正親近之境；不惟惑現，更由業招，但自業發明，還自取著，顛倒分別，視爲心外實有，與他同住共見之境，故曰別業妄見。 同分者：惑同同見，見其他所住持，非己受用，世界疏遠之境；雖非業招，亦由惑現，但與衆惑同，還同衆見，顛倒分別，視爲心外實有，與己本身無幹之境，故曰同分妄見。
又相宗所釋：別業者，即不共業，所感之根身不共衆人所造之業，乃個人前生所造業因，今生所感正報根身之業果。。從黎耶識第八識中，不共種子生，以是自業所感，自所受用，故曰別業。 同分者：即共業所感器界與衆人公共所造之業，依業感報，感受今生依報之器界。。從黎耶識中，共種子所生，以由共業所感，衆皆有分，故曰同分。 本經別業，不獨指正報，亦兼依報，同分並非由業感，祗是惑現，與相宗稍別。初雙標二見竟。
巳二 各舉易例 分二 午初 別業妄見 二 同分妄見 午初分五 未初 征陳所見 二 審難即離 叁 詳示妄因 四 喻明所以 五 以法合喻 今初
雲何名爲別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。
首句征問，阿難下陳其所見。如字舉例之辭；世間人指凡、外、權、小；目有赤眚眼生紅翳，例無明見病；夜指迷位；燈指藏性；五色圓影，例衆生五蘊幻軀，世界五塵幻境。因衆生有能見之妄見，故有所見之身、心、世界，見妄若除，身界叵得；赤眚不起，圓影何來？好眼例真智，燈例真理；以真智見真理，惟是一真法界，本無所有。 此處眚影，與下災象，皆不是喻，此舉別業中之別業，易知之法，例彼別業難知之法，令難知者，亦易知也。有以目眚、災象，二皆爲喻，以喻後之一處多處，則與後文，文理相背。後文明言：“例汝今日，例閻浮提”等文，皆是以易知例難知也。 良以親…
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