..續本文上一頁韋曰：“可移于歲”。公曰：“歲饑民饑必死，爲人君欲殺其民以自活，其誰以我爲君乎？是寡人之命固盡矣！子無複言矣。”子韋北面再拜曰：“臣敢賀君！天之處高而聽卑，君有仁人之言叁，天必叁賞君，今夕星必徙舍，君延壽二十一歲。”公曰：“何以知之？”對曰：“君有叁善，故叁賞，星必叁舍，舍行七星，星當一年，叁七二十一，故知延壽二十一年。臣請伏于陛下以伺之，星不徙，臣請死之。”公曰：“可”。其夜星叁徙舍，如子韋之言。景公不忍損人利己，故得延壽。此誠爲賢聖之君，實足爲千古之模範也。 負耳虹霓，種種惡相者：負耳乃陰陽之氣，如弓之背日者名負；如玦之傍日者名耳；映日而晨出者爲虹；對日而暮現見者爲霓；又雄曰虹，雌曰霓，此皆陰陽之災象。災象尚多，總屬惡緣感召之咎征，故以種種惡相該之。初征陳所見竟。
未二 了無其實
但此國見，彼國衆生，本所不見，亦複不聞。
同一洲中，天原是一象，分有無，足知非實。前必取兩國者，以一國不足以顯妄，若兩國同見，亦不足以顯妄，故曰：“但此國見，彼國衆生，本所不見。”但者獨也，又非特不見，並亦不聞。雖此國惑同同見，畢竟非實。此說妄處，比別業中，既略即、離，複缺妄因。略者，准上可思；缺者，待下進退合明中例出。然此亦有兩重易知：一者易知其爲同分，以舉國皆見故；二者易知其爲妄見，以彼國不見故。是以取此爲能例焉。二各舉易例竟。
巳叁 進退合明 分二 午初總標 二 別明 今初
阿難！吾今爲汝，以此二事，進、退合明。
此總標例法。以即用也；二事乃眚影、災象之事。進、退合明，按下叁節之文，有分屬進退合明；交互進退合明二義。 若約例處：例汝、例彼、例閻浮提，叁番進退合明：先進一人見眚影，別中之別，例阿難見身、界別業之妄，是以一人例多人，屬進別例別以合明。次退一國見災象，同中之別，例彼一人見眚影，別業之妄，是以多人例一人，屬退同例別以合明。後進一國所見災象，同中之別，例彼十方依、正，同分之同，是以一國例諸國，屬進同例同以合明。此二進一退，分屬合明也。
若約結處：皆是、俱是、同是，叁番交互合明。先進眚影，別中之別，合明別業所見身、界，別中之同。則此身、界，固無始根本見病之影，與眚影同一例也；退後身界，別中之同，以合明前之眚影，別中之別，則此眚影，雖枝末見病之影，亦由無始根本見病而來，與身界同一例也；二者皆是無始見病所成。 次退一國所見災象，同中之別，合明一病目人，所見眚影別中之別，則此眚影，亦是一人瘴惡所起，與災象同一例也；複進一病目人，所見眚影，合明一國，同見災象，則此災象，亦一國見病妄現，與眚影同一例也；二者俱是無始見妄所生。 後進一國同見災象，同中之別，合明十方依、正，同分之同，則此依、正，亦是衆生瘴惡所起，與災象同一例也；複退十方依、正，同分之同，合一國所現災象，同中之別，則此災象亦是衆生同分之惑所現，與十方依、正同一例也；二者同是覺明無漏妙心，虛妄病緣，此各具進退交互合明也。
釋疑：此中第一番交互合明，以眚影合明身界，固是以易知例難知；以身界合明眚影，究屬何意？當知：身界虛妄，固比眚影之難知，而目眚遠因，皆是無始見病所成，更不易曉。第二番交互合明，以一人所見眚影，合明一國所見災象，固是以易知例難知；以災象合明眚影，究屬何意？當知：災象虛妄，固比妄眚之難知，而眚影遠因，俱是無始見妄所生，更不易曉。第叁番交互合明，以一國災象，合明十方依、正，固是以易知例難知，以十方依、正，合明一國災象，究屬何意？當知：十方依、正虛妄，固比災象之難知，而災象遠因，同是覺明無漏妙心，虛妄病緣，豈人所易曉耶？蓋必交互合明者，要顯本末見病，皆無始無明，以爲其咎，此處預爲發揮，到下文自易明了也。初總標竟。
午二 別明 分二 未初 例明別業 二 例明同分 未初又分叁 申初 舉能例法牒定眚妄 二 就所例法進別合別 叁 結見見即離釋迷悶 今初
阿難！如彼衆生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。
此例明別業，重舉能例之法，牒定眚見，全體虛妄。觀佛直呼前之眚影，爲別業妄見，可以證知不是譬喻。要知燈原無影，眚見似有，故雲：如彼衆生，有了別業目有赤眚，故成妄見；見已成妄，故矚看也燈光中，所以現出五色圓影。雖似現前境界，但是幻有，而非實有。其故何也？終彼見者指病目人，目眚所成故。終者究極之謂也，追究到底，實因別業衆生，目有赤眚所成。合前文見病爲影竟。
眚即見勞，非色所造。
首句，重申目眚所成之義。勞即圓影之勞相，謂目有眚病，即見如斯，妄發五色之勞相，不病則無見也。 次句重申，雖似前境之義。色指燈上五色，謂此圓影之勞相，非燈上本有之色，亦非燈明所造之色，故曰：“非色所造”。但眚見似有，妄體本無也。是則所見之圓影，固是目眚所發之勞相，即能見之眚見，亦是菩提心中，瞪發勞相，合前影見俱眚。
然見眚者，終無見咎。
此明真見無病。然字轉語之辭。見眚者：即能見此眚之真體，由來無病，終不墮眚病之中，故曰：“終無見咎”。咎即病也。以眚不能自見其眚，今既見眚，自體即離眚妄；如人墮水，一經見水，則身已離水。合前見眚非病。下文覺所覺眚，覺非眚中；又彼見真精，性非眚者，皆指真見之體。初舉能例法牒定眚妄竟。
申二 就所例法進別合別 分二 酉初 總成例意 二 詳應前文 今初
例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸衆生，皆是無始，見病所成。
此舉所例法。例者同一例也，若約叁番，分屬進退合明，此乃第一番，進以合明；進前眚目見圓影，易知之別業，例今好眼見身界，難知之別業。今日目觀者；就今眼前，親住親見之近境，山河國土，及諸衆生，即所見身界，皆是無始根本見病所成之影，與圓影枝末見病之影，同一例也。 又皆是二字，有注家雲：“所見身界之相分，與能見之見分，皆是根本無明，動彼淨心，而成業識，轉本有智光，爲能見之見分，于無相真理中，妄現所見之相分，故見、相二分，皆是根本見病所成，即影、見俱眚也。”此解于文雖順，于義未足。
結處須以見圓影，與見依、正皆是無始見病所成，于義方足。此屬交互進退合明，進圓影合明身界，則身界固無始見病所成，與眚見圓影，同一例虛妄也；退身界合明圓影，而圓影雖爲枝末見病所成，亦不離根本見病，以末由本起，亦與身界同一例見妄也。初總成例意竟。
酉二 詳應前文
見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。
初二句，妄境似有。見即見分，合上以目觀見。見緣即見所緣之相分，合上國土衆生。此見、相二分，依自證分而起，屬依他起性；依他如幻，非有似有，故曰似現前境。诘其根本，元我真覺墮在妄明之中，以爲其咎，覺明二字，亦即四卷中，性覺必明，妄爲明覺。性覺即自性之覺體，本具妙明之德用，不假明而明之，設若必定加明于覺體之上，則此必明一念，即是妄爲，不當爲而爲也。即轉妙明爲無明，性覺成妄覺，由此妄覺，遂起見、相二分之妄。覺明乃爲根本無明，諸妄總因。四卷叁種忽生相續，無不因此而成。
見所緣眚者：見即轉相之見分，所緣即現相之相分，皆由無明之力，轉真見成妄見。此見即眚見，遂有所緣依、正之眚影，合上見病爲影。
覺見即眚者：接上句，謂非但所緣是眚，即覺明所發之能見，亦即是眚，以俱依無明而有，妄體本無，合上影見俱眚也。
本覺明心，覺緣非眚者：此明真體非病；上覺字指真體，下覺字指妙用。緣字雙攝見分、相分，能、所二緣。謂本覺妙明真心，遍覺能、所二緣皆妄，此覺體自不墮妄中，實非有眚妄見可比，故曰：“非眚”，合上見眚非病。《正脈》雲：此阿難所見身境，即有兩重難知：“一者難知其爲別業，以與衆同住，彼此不異也。二者難知其爲妄見，以與衆見同，信其實有也。故以前眚 影，兩重易知者例之”。問：“身境同見，何以類眚影之別見？”答：“衆生依自心法界，而迷起夢境，法界唯心，夢境非有，故爲別爲妄，見同衆人，不過業同同見耳，豈同外教共一而實有乎？譬如千燈一室，雖同處而各別光滿；又如群翳觀燈，似同輪而實各病；及其一人病愈，只消一人之輪，始知非共一，而非實有矣。”二就所例法進退合明竟。
申叁 結見見即釋離迷悶 分二 酉初 令取上義轉釋 二 令對目前會釋 今初
覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，雲何複名，覺、聞、知、見？
上來別業中種種發揮，結歸覺緣非眚一句，正轉釋見見非見之迷悶也。首句即上覺緣見相二分二字；二句即上非眚二字。一、叁覺字是真體，所覺即能緣所緣，由無明所熏，知見妄發見分，發妄不息，勞見發塵相分，悉皆如眚，真覺未覺時，常墮眚中，一覺所覺是眚，則此真覺，即已離眚，非墮眚中矣！此牒前本覺明心，覺緣非眚，及前能見眚者，終無見咎，又見眚非病之義，亦如圓覺所雲：“知幻即離”是也。
此實見見：此字即指上二句，實即見見非見之義。比顯雲：真覺覺于所覺是眚時，真覺不墮于眚中此上二句義；即前真見，見于見精帶妄時，真見非墮于見精妄中，彼此意義相類。 雲何下責怪之辭，見性即是寂常心性，所應取爲本修因者，雲何複將此妙覺明性，名爲覺、聞、知、見？何異將連城之璧，喚作碔砆，豈不誤哉？覺、聞、知、見，即是六精，體同用異。“元以一精明，分作六和合。”覺知二字，各具二精，即帶妄之見精也。衆生既不可執妄爲真，亦不可將真作妄，如祗認見、聞、覺、知爲心，則被所覆，即不見精明本體矣。須知真心雖不離見、聞、覺、知，本不屬見、聞、覺、知，方有超脫之…
《大佛頂首楞嚴經講義 第五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…