..續本文上一頁一日也。初令取上義轉釋竟。
酉二 令對目前會釋
是故汝今，見我及汝，並諸世間，十類衆生，皆即見眚，非見眚者。
此對境會釋，真妄二見。見我即觀佛相好，及汝即阿難自身。世間指虛空、山、河、大地。十類衆生：于十二類中，除無色、無想；此舉聖、凡、依、正。此二見眚，字同義異，上謂見有眚，下謂能見眚。若自惑未除，縱觀如來勝相，猶是見帶眚病。古德雲：“眼中猶有翳，空裏見花紅。”非能見眚者之真見。上判是妄非真。
彼見真精，性非眚者，故不名見。
彼見即能見眚之見。已離于妄曰真；純一無雜曰精。性非眚者；其性不變隨緣，隨緣不變，能爲見相所依，不爲見相所變，其性不墮于眚妄之中，故曰：“非眚”。既非是眚，故不應名見。此後二句，判真非妄，即上“覺非眚中，雲何複名覺、聞、知、見。”
一切衆生，不達所見身界，皆自心別業之妄影，本來無實，所以凡夫深生取著，二乘深生厭離，皆非解脫之道。若知惑業所現，妄體本空，不生執著，無可厭離，則終日對境，終日不被境轉矣！初例明別業竟。
未二 例明同分分叁 申初 舉能例法退同合別 二 就所例法進同合同 叁 結離見即覺教取證 今初
阿難！如彼衆生，同分妄見，例彼妄見，別業一人。
此例明同分，文具能、所二例。若對例閻浮提等，此爲能例；若對例別業妄見，此爲所例。問：“前雲舉國同見災象，易知其爲同分，彼國衆生不見，易知其爲妄見，既有兩重易知，即可例下十方依、正，而更取例于別業者，何也？”答：“前見災象文中，元缺詳示妄因，故必取例別業之妄，令知同彼眚影，一例虛妄，則妄因成，方可以爲能例之法，不得不退例別業也。”故呼當機而告之曰：如彼一國衆生，同分妄見，所見種種災象，例彼目眚，別業妄見之一人。若約叁番，分屬進退合明，此乃第二番退以合明，退一國同分所見災象之妄，例彼一人見眚影之別業。
一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此衆同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起。
此承前易知之同分，轉取例于易知之別業。即牒定一病目人，同彼一國，彼此合明，例出妄因。彼別業所見圓影，既非即燈即見，亦非離燈離見，但由眚妄所生。此同分所見災象，既非即空即見，亦非離空離見，同是見業中，瘴惡所起，與彼見圓影，無以異也。
同見業中，瘴惡所起者。由衆生見分，妄起能見之業用，故有所見之妄相。而災象乃瘴疠惡氣，上應于天，故現種種不祥之象，但惟瘴惡，是其妄因，豈天象有實體哉？
俱是無始，見妄所生。
眚影、災象，同、別雖殊，爲妄則一，皆無實體，究其妄因，俱是無始無明，熏成見妄，所生之虛影。若約交互進退合明，進圓影以合明災象，則災象亦一國之眚妄，與圓影同一例也；退災象以合明圓影，則圓影亦一人之惡緣，與災象同一例也；二者雖爲浮塵根所見之境，推末由本，俱是無始，真見墮在妄見中，所生之妄境，了無實體。初舉能例法退同合別竟。
申二 就所例法進同合同
例閻浮提，叁千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方，諸有漏國，及諸衆生。
此舉所例之法，進退合明。即以一國同見災象爲能例，若約分屬進退合明，此屬第叁番進以合明。進一國所現災象，合明十方依、正之境，以災象一國同見，易知其爲同分；彼國不見，易知其爲妄見。以此例閻浮提等，依、正；淨、穢；苦、樂不等，難知其爲同分，無始恒然，非偶爾暫現，難知其爲妄見，令難知者，與易知同一例也。叁千洲，即閻浮一洲中，有叁千洲，兼須彌四面，四大海中，一四天下。娑婆世界：即釋迦所主，叁千大千世界。並洎十方，諸佛刹土，此由近以及遠也。
諸有漏國，及諸衆生者：國與衆生，均以有漏稱，因皆依無明，而得建立也。下文雲：“迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。”無非自心所現之惑境，豈得謂爲無分？以因妄而有，故曰“有漏”。雖遐方異域，他所住持，非己受用之境，例同災象，亦可易知，其爲虛爲妄也。
同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。
此合明同妄。同是覺明，與上元我覺明不同，前是真覺而起妄明，此是本覺自具妙明。十方依正，有漏妄法，同依真起，乃依本覺妙明，無漏妙心；心以無漏稱故妙，未起煩惱，無有生死，即本源真心；受無明本熏，業識資熏之力，起成見分，映在六根門頭，故有見聞覺知，虛妄之病，合上瘴惡。 緣字即所緣相分之妄境，指十方依、正同分惑境，乃根本無明，見病之影，合上災象。 和合妄生，和合妄死者：以依、正二報，總屬依他起性。依他如幻，有生有滅；依報有成、住、壞、空，正報有生、老、病、死。皆由無明爲因，業識爲緣，因緣和合，于無生中，虛妄有生，此有乃爲幻有，非實有所生；因緣別離，和合終盡，于無滅中，虛妄名滅，此滅但有其名，非實有所滅。死字應作滅字，方通無情。 若約交互進退合明，進一國災象，以合明十方依、正，則依、正亦同分之境，與災象同一例也；退十方依、正，以合明一國災象，則災象亦虛妄病緣，與依、正同一例也。
問：“十方依、正，與己無幹，何爲同分？”答：“雖非業招，亦由惑現，自心無明一起，將全法界真心，遍成迷惑之境，于無同異中，熾然成異相之世界。因異顯同，複立同相之虛空；因同異發明，複立無同異之衆生。未至發真歸元，則空漚未滅，十方依、正，皆自心無明，妄現之惑境，固屬有分，何得曰非同分耶？”二就所例法進同合同竟。
申叁 結離見即覺教取證
若能遠離諸和合緣，及不和合，則複滅除諸生死因。
此與上節，同是覺明無漏妙心，見、聞、覺、知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，正是敵體相翻。上節約從真起妄，妄有二種顛倒，分別見妄，爲虛妄病，既有妄見，乃有所緣。緣即所緣依正身境，亦即總標中，當處發生，當業輪轉，二妄惑業之境，和合生滅。 此節約返妄歸真。緣即別業、同分所緣之境。不和合下，亦應有一緣字。和合緣即別業境，不但惑現，還加有業，和合而成，故曰和合緣；不和合緣，即同分境，但由惑現，並無有業，和合其中，故曰不和合緣。若能遠離，即微密觀照，離妄之功，妄離則真自複。謂修楞嚴大定者，若能了知同分、別業，二所緣境，爲虛爲妄，不執實有，即遠離諸和合緣，及不和合緣。不能離緣，便爲物轉，若能離緣，即可轉物同如來矣！此二句離緣也。
則複滅除諸生死因：生死因即二種顛倒，分別見妄，爲輪回之本。別業妄見，屬事識，爲分段生死因；同分妄見屬業識，爲變易生死因；但所緣同、別二境既離，能緣本、末二妄自息，即不起二種顛倒，分別見妄。故曰：“則複滅除諸生死因”。此句離見也，並上叁句，即下文不隨分別，世間、業果、衆生叁種相續，叁緣斷故，叁因不生，文義相類，遠離即不隨也。 又塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，如淨琉璃，內懸明月。
圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。
此明即覺，合上離見即覺，如圓覺經離幻即覺，義相同，顯言之，即離妄即真也。前二句圓滿及性字，皆要雙用。不生滅性，即是涅槃，謂妄見即離，真覺全顯，即能圓滿叁菩提性，及圓滿叁涅槃性。承上能緣之妄見除，則轉煩惱圓滿菩提性；所緣之妄境離，則轉生死圓滿涅槃性。此即菩提、涅槃，二轉依果。
清淨本心，本覺常住者：既已圓滿智、斷二果，複本心源，究竟清淨，本覺到此，方得出纏，常住不變，輪回從此永卸矣！此節文但能不取見緣，不隨見妄，則終日對境，終日無境可對，能所不立，法法全真，是謂常住首楞嚴叁昧。如《起信論》雲：“離一切法差別之相，以無虛妄心念，即是真如常恒不變，淨法滿足”也。初釋其迷悶竟。
辰二 開其未開 分二 巳初 蹑前悟與未悟 二 正破和合俱非 今初
阿難！汝雖先悟，本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。
此蹑前文，當機述意：“世尊！爲我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開，而今更聞，見見非見，重增迷悶。”而佛先其所急，與釋迷悶，今了知真見見于見精之時，真見已離自體中一分妄，非是帶妄之見矣，則迷悶已釋；此當開其未開，謂阿難言：汝雖先前已悟，本覺妙明真心，雙超妄情，分別計度，而非因緣性，非自然性。而猶未明下屬未悟。以因緣、自然，佛已開示，故得先悟。如是本覺妙心，元非和合生，及不和合，此理實猶未明，故不得不再爲開示也。若說覺性，是和合生，則與離一切相相背；若說非和合有，則與即一切法相背，故下正明非和合，及非不和合之義。初蹑前悟與未悟竟。
巳二 正破和合俱非 分二 午初先破和合 二 破非和合 午初又分二 未初 總舉妄惑 二 別爲破斥 今初
阿難！吾今複以前塵問汝：汝今猶以一切世間，妄想和合，諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。
前破因緣等，皆約前塵而破，以見離塵不顯故；今破和合，亦以前塵爲問。故佛雲：吾今複以前塵問汝，汝今猶以一切世間，妄想情計，疑見性爲和合而有，此誠不當。觀猶以二字，有責怪意，和合上加妄想二字，以真見本無和合，妄想情計，妄計和合。諸因緣性一句，以和合與因緣相關，故兼言之；自生疑惑，即是妄想。
證菩提心，和合起者：此二句按定錯計。上句即指真見，以真見爲能證菩提之因地心，此心爲如來密因，由來不變，豈屬和合起者？故不應自生疑惑。初總舉妄惑竟。
未二 別爲破斥 分二 申初 破和 二 破合 今初
則汝今者，妙淨見精，爲與明和？爲與暗和？爲與通和？爲與塞和？
此仍用見精者，以真見、見精無別體故。因二妄既剖，故加妙淨二字，以此見雖然處染，畢竟不染，其清淨本體，由來不變，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…