..續本文上一頁同水中月影，與真月有虛實之殊，天淵之隔。以第一月，喻純真無妄之妙精明心；第二月喻見精明元；水中月影，喻緣塵分別之識心。佛欲令人舍彼妄識，取此見精，爲本修因也。
問：“阿難求索真心，佛何不指與純真無妄之心，而乃指此帶妄之見精耶？”答：“純真之心，唯佛獨證，等覺菩薩，猶有一分無明未破，真尚未純，而況位居凡、小，離此憑何指示乎？譬如指礦說金，求金之人，若舍于礦，豈有真金可求？十番正示，二見翻顯，如銷礦成金，其金一純，則光明煥發矣！從上諸祖，皆本佛意，多于六根門頭，接引學人，豎臂擎拳，一棒一喝，無非欲令學人，親向自身中，識取本來面目。慎勿因此有雖非妙精明句，遂疑見精，以爲全妄，不敢認取也。”初指喻見精切真竟。
未二 許示無還之旨
汝應谛聽！今當示汝，無所還地：
首句誡聽，下乃許示。無所還地者：即本元妙明心地；前阿難所雲：“悟妙明心，元所圓滿，常住心地。”既圓滿，則無來無去，常住不動，安有所還？是爲無所還地。二許示無還之旨竟。
未叁 備彰八相皆還
阿難！此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明曜；中夜黑月，雲霧晦瞑，則複昏暗；戶牖之隙，則複見通；牆宇之間，則複觀壅；分別之處，則複見緣；頑虛之中，遍是空性，郁垺之象，則纡昏塵；澄霁斂氛，又觀清淨。
此欲示無還之見，先列可還之相。佛意非有可還之相，莫顯無還之見，故先列可還，共有八相四對：明、暗；通、塞；同、異；清、濁也。各有體相，如日輪是體，明曜是相，乃至澄霁是體，清淨是相。其中惟六七體相顛倒，觀還處自知。 大講堂戶牖洞然大開，內外通達，東方日輪升天，則全講堂，皆有明曜之相；中夜即子夜，黑月謂一月之中，有分白月、黑月，白月則光，黑月便暗，因雲霧晦冥掩蔽于空，則複現昏暗之相。昏者暗之始，暗者昏之極。此明、暗一對。戶牖空隙之處，則見通相；牆宇之間，四圍曰牆，四檐曰宇，內外彼此不通，則複觀壅塞之相；此通、塞一對。分別之處：指眼前所分別之境，處即境也，如山、地、林、泉等處。則複見緣：緣即塵緣差別，如山是高，地是平，林是密，泉是流，彼此之相不一，則複見差別之相；頑虛之中，遍是空性，應是空性之中，遍是頑虛，空性廣大，同是冥頑無知，故曰遍是頑虛之相；此同、異一對。郁垺之象，則纡昏塵，應是昏塵之象，則纡郁垺，象即境象；纡環繞也；地氣屯聚曰郁；灰沙飛揚曰垺。昏塵境象，則纡繞郁垺之相；澄霁斂收也氛：雨後天晴爲澄霁，所有塵氛，悉皆收斂，萬裏蒼蒼，一色清淨，故又觀清淨之相；此清、濁一對也。此八相，皆爲見精所對之境，下明各有所還，對顯見精無還，離塵別有全性，異前緣心，離塵無體也。
此大講堂，喻妙明元心，不動不變之體，爲大總相法門；八相，喻心體隨緣，現一切別相。總言之，隨迷、悟二緣，而現染、淨諸相。明喻智慧，善能照了；暗喻無明，昏于長夜；通喻六根通達，觸處洞然；壅喻二執障蔽，頭頭是礙；差別之緣，喻善惡；頑虛之狀，喻無記；郁垺喻昏迷之性；清淨喻澄湛之心；正顯種種幻化，皆生當人妙明元心，此心不拒諸相發揮，能爲諸相所依，若講堂然，人人皆有此大講堂，試深思之！ 昔報慈文遂禅師，嘗究《首楞嚴》，谒于法眼，述己所業，深符經旨。眼曰：“《楞嚴》豈不是有八還義？”遂曰：“是”。眼曰：“明還甚麼？”遂曰：“明還日輪。”眼又曰：“日還甚麼？”遂懵然無對，自此服膺請益。是可知主中主，故非注疏所及。端師子頌曰：“八還之教垂來久，自古宗師各分剖，直饒還得不還時，也是蝦跳不出鬥”。
阿難，汝鹹看此諸變化相，吾今各還本所因處。
能見是一，所見不一之相，鹹在一見之中，故曰鹹看此諸變化相。相以變化稱者，自無而有，謂之變，雖有若無，謂之化，顯其不實也。吾今各還本所因處：以上八相，各有所因，本因何處而來，還之何處。
雲何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。
上科雲：諸相各有本因；此科征釋本因，謂明相當還日輪，以日是明相本因，以是之故，還之于日。
暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁垺還塵，清明還霁，則諸世間，一切所有，不出斯類。
此中頑虛還空，郁垺還塵，足證前之體相顛倒，其余例上可知。 以此八相類推，則諸世間，一切眼家所對之色塵，皆有可還，不出斯類。叁備彰八相皆還竟。
未四 獨顯見性無還
汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還于明，則不明時，無複見暗；雖明暗等，種種差別，見無差別。
此正顯見性無還，乃爲真主人。謂汝能見八種之相，此見之精，即是妙明真性，無來無去，不生不滅，當欲從誰以俱還乎？誰字，即八相中隨舉那一相。何以故起，是征釋。設若見精還于明相，已隨明相而去，則不明時，應無複見暗？汝今不然，雖明去暗來，通去塞來，異滅同生，濁滅清生，所見之相，任從種種，千差萬別，而能見之性，湛然盈滿，如明鏡當臺，有物斯鑒，明來見明，乃至清來見清，昭然不昧，凝然不動，無差無別，無往無還。本科獨顯見性無還竟。並前二如來力爲破顯竟。
辰叁 承前判決取舍
諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？
首句，近指八相，遠指六識。八相從緣而有，還之于緣，緣有則有，緣無則無；六識因塵而有，還之于塵，塵生則生，塵滅則滅，皆有可還，自然非汝常住不遷之真性，汝當決定棄舍，而不須執吝矣。雲何汝先說，現以用也緣心，允所瞻仰，而猶戀戀不舍！今此見精明性，明來見明，暗來見暗，不由汝以可還者，自然屬汝自己，非汝之真性，而是誰耶？汝當決定認取，而不可猶豫也。雲何汝先言，未敢認爲本元心地，而起愛妄疑真之心，今聞如是破顯，其疑根當可自拔矣。叁承前判決取舍竟。
辰四 結歎自述淪溺
則知汝心，本妙明淨。汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺，是故如來，名可憐愍！
則知二字，承上無還而言，則知汝之見性真心，雖隨緣而恒不變。本字貫下妙明淨，此叁義本來現具根中，即生滅門中之本覺心。衆生日用，不離這個，不爲諸相所遷，非同緣心之離塵無體，故曰：“本妙”；不爲諸相所蔽，非同緣心之昏擾爲性，故曰：“本明”；不爲諸相所染，非同緣心之分別愛著，故曰：“本淨”。迷悶者：執吝緣心，無智自解，具足本末不覺，由是喪失本妙明淨之覺心，此非失似失也。法身流轉于五道，枉受淪溺，于生死苦海之中，常被漂流沈溺，如懷珠乞丐，珠本不失，枉受貧窮，爲可憐愍者。此科以見性無還而論，無往無還，挺物表而常住，亦四義中常義。五顯見無還竟。
卯六 顯見不雜 分二 辰初 阿難以物見混雜疑自性 二 如來以物見分明顯自性 今初
阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知，是我真性？
阿難雖聞見精無還，而領之未的，故言我雖識此見性無還，是雖知見性，不與諸相以俱還，雲何分辨，可以得知是我真性，而不屬于物也？觀雖識二字阿難以見性，昭昭靈靈，盈滿目前，物、見混雜，仍是有疑莫決，不敢認見爲心，故佛即以物、見分明顯自性也。初阿難以物、見混雜疑自性竟。
辰二 如來以物見分明顯自性 分四 巳初 標定能所 二 就中揀擇 叁 物見分明 四 責疑自性 今初
佛告阿難，吾今問汝：汝今未得無漏清淨，承佛神力，見于初禅，得無障礙；而阿那律，見閻浮提，如觀掌中，庵摩羅果。
上科，當機疑物、見混雜，此科佛欲顯物、見不雜，故先須列出，如何是能見之性，如何是所見之物，然後就中揀擇，自然見是見，物是物，分明不雜。此先列能見，有聲聞見、菩薩見、佛見、凡夫見，故呼當機而告之曰：吾今問汝，汝現今未得四果無漏，清淨慧眼，乃承佛神力加被，乃能見于初禅，得無遮障留礙；而阿那律，具足雲阿那律陀，彌陀經雲：阿冕樓陀、此雲無貧，亦雲不滅。因昔日以稗飯，施供辟支佛，所以受福不滅，于九十一劫中，天上人間不受貧窮果報。過去劫中爲農夫，遠種山田，無暇回家吃飯，帶飯而食。山中有一道人修行巳證辟支佛果，七日下山化緣一次，是年饑荒，米糧昂貴，一日下山募化，連化七家，竟無一家施供，空缽而回。該農夫見而問之曰“大師今日乞食得否？”答曰：“無人布施”。農夫聞言，心中動念：此大師七日化一次，每次化七家，無論多少，下七再化，今空缽而回，豈不是要餓七日？自愧無可供養，乃以所帶稗飯一包，布施供養，辟支佛接而受之，乃爲咒願曰：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂布施，後必得安樂。”願畢而去，十分感激！後農夫持刀割草，草中跳出一兔，其色純黃，遂跳至農夫背上，伏而不動。農夫驚怪，奔回急喚其妻捉之，乃一金兔，自此無貧，九十一劫，受福不滅，故以名焉，此過去因緣也。
阿那律是佛堂弟，因聽法之時，常好睡眠，被佛诃雲：“咄咄何爲睡？螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”遂生慚愧，發大精進，七日不寐，失其雙目。佛愍而教之，授以樂見照明，金剛叁昧，遂得半頭天眼，而證圓通，自述“我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。”《維摩诘經》阿那律答嚴淨梵王亦雲：“吾見此釋迦牟尼佛土，叁千大千世界，如觀掌中庵摩羅果。”今言閻浮提者，以大千世界，有萬億閻浮提，舉別顯總也。故《華嚴》雲：“一切閻浮提，皆言佛在中”者是矣。有雲：此閻浮提叁字。與下科此見周圓。遍娑婆國叁字對換。則兩皆不訛。此應見娑婆國，下科居日月宮，應只見閻浮提，此理不錯。據愚見不必更換，兩處但加字可也，此加萬億，或一切二字，于閻浮提之上，下科娑婆國下，加一四天下，南閻浮提即可。庵摩羅果，桃柰相似，生熟難分，此方所無，故不翻。上二是聲聞見。
諸菩薩等，見百千…
《大佛頂首楞嚴經講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…