..續本文上一頁界；十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚；衆生洞視，不過分寸。
前二句菩薩見，中四句佛見，後二句凡夫見。百千界者：初地菩薩見百界二地見千界，乃至十地見無量世界。 十方如來，見無限量，故曰：“一窮盡微塵”，喻其多不可數也。國土皆稱清淨者：佛眼等觀，見穢同淨，無所不瞻，即佛見周圓也。以上聖見，下爲凡見。
衆生洞視，不過分寸：作叁意釋之：一、對勝顯劣：謂衆生洞明之見，較之佛聖、不過分寸而已；二、收盡含生：謂蜎蠕之屬，見量狹窄，極其洞視明見也，不過分寸之地；叁、障礙失用：謂隔紙不見，此不過分也，隔板不見，此不過寸也。過作通過解，與上二不同，此中能見之文，具足十界五眼，凡夫肉眼，阿那律天眼，阿難仗承佛力慧眼，菩薩法眼，如來佛眼。
五眼頌雲：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空真谛，佛眼如千日，照異體還同同是如來藏，清淨本然平等一相。，明法界內，無處不含容。”
阿難！且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水、陸、空行，雖有昏明，種種形像，無非前塵，分別留礙。
此列所見，獨約當機，現量所親見之境。謂言以上聖凡諸見，姑勿論耳。且就吾與汝，觀四天王所住宮殿，在須彌山腰，離地四萬二千由旬，東方持國天王，居黃金埵；南方增長天王，居琉璃埵；西方廣目天王，居白銀埵；北方多聞天王，居水晶埵，而齊日月。
中間遍覽者：忉利天之下，大地之上，周遍曆覽，有情之類，有水居、陸處、空行諸衆生，無情之處，有山、河、大地、虛空、諸境界，雖有晦昧而昏暗者，晴霁而明朗者，種種形像，差殊不一，無非眼前塵境，所分別之相，種種滯留隔礙也。初標定能所竟。
巳二 就中揀擇
汝應于此分別自他，今吾將汝，擇于見中誰是我體？誰爲物象？
物見本來不雜，阿難先疑混雜，故佛欲令自己揀擇，自驗自知，自可不疑。應字平聲，謂汝當于此能見所見之中，分別誰自誰他，自即見性，他指物象。
吾今將汝擇于見中四句，吾是佛自稱，將汝將字，文意稍難領會；今不作別解，謂現今吾將汝現前所見，要汝自己揀擇，于能見所見之中，仔細分別，誰是我能見之見體？誰爲我所見之物象？令能所分明不混，自然得知汝之真性矣。二就中揀擇竟。
巳叁 物見分明 分四 午初 正明物不是見 二 正明見不是物 叁 反辨見不是物 四 反辨物不是見 今初
阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍谛觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹皆也物非汝。
上文佛令自揀物見，惜阿難無此智力，不能辨別分明，故佛此下，更以四番，展轉發明也。此正明物不是見。極者盡也，見源即見性，如雲盡汝見性能力，從日月宮，此最上所見是物，而非汝見性也；又至七金山，此山圍繞須彌山之外，一重香水海，一重金山，共有七重香水海，七重金山，其體皆金，一、雙持，二、持軸，叁、擔木，四、善見，五、馬耳，六、象鼻，七、魚觜。周遍谛觀者：用目循曆，谛實觀察，雖有種種光明，亦是物而非汝見性也。漸漸更觀，自高而卑，自近而遠，乃見雲之騰，鳥之飛，風之動，塵之起，此皆空中所有；以至地上、樹木也，山川也，草芥菜類也，人畜也，亦鹹是物，而非汝見性也。初正明物不是見竟。
午二 正明見不是物
阿難！是諸近遠，諸有物性，雖複差殊，同汝見精，清淨所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。
此正明見不是物，上明諸物非見。見性已經擇出，阿難不解，故此承上重示雲：阿難是汝所見，若近若遠，若高若低，若大若小，所有物性物是無情性，雖複種種狀態，差別殊異，列在目前，同是汝之見精，一道清淨，不起分別，圓明照了，矚見也。
則諸物類：指所見一切物類，自有千差萬別，而汝見性畢竟無殊。此精妙明者：即此見精，本妙本明；與物不雜故妙，遍見諸物故明，即此妙明真心，誠汝自己見性；物見分明，雲何于諸物中，而不能揀擇耶？此正酬上文，雲何得知是我真性之問也。二正明見不是物竟。
午叁 反辨見不是物
若見是物，則汝亦可，見吾之見？
此數節文，承上反辨，見不是物。上科已將物、見分析明白，物有差別，見性無殊，則見當然不是物。反辨雲：若汝執言，見即是物，即當有相，見若有相，則汝見有相，我見亦當有相，則汝亦可見吾之見，畢竟作何形相？試問我見之相，同于何物？爲方圓耶？爲大小耶？
若同見者，名爲見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？
前二句防謬，下叁句難破。若謂汝我同見萬物之時，我見在于物上，汝見此物時，即名爲見吾之見者；下即難其當見不見，則吾收視不見物時，汝亦當見吾不見之處，現今吾不見物時，汝何以不能見吾不見之體，在于何處？既不能見吾不見之處，而說能見吾見物之見者，亦不足信也。譬如我手取物之時，伸在物上，爲汝所見，吾不取物時，手在何處，汝亦應見。
若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？
此蹑前何不見吾不見之處，防阿難謬答能見，故分開若見若不見兩途，俱反證見性非物。上二句，謂若能見我收視不見之處，自然是我能不見之見體，自然非彼所不見之物相。自然二字，即分明義；非彼不見之相六字，即非物二字。此句與第四句，自然非物四字同，乃譯者潤文之巧耳。 此文欲求義理明白，須知彼字即指物言，當與我字對看，再用能所二字對釋，我見爲能見，彼物爲所見，例如眼根見物，是我能見之見體，非彼所見之物相。今不見物，照上例雲：自然是我能不見之見體，自然非彼所不見之物相此句，即自然，非物四字。，不必過于搜索，愈晦本意。 下二句，若不見吾不見之地，則吾之見，自然非物。何以故？若是物，收視不見時，必有所在之處，當然令汝可見，既不能見，當然非物。吾之見既非是物，汝之見亦應非物，故末句結曰：雲何非汝真性？此雲何非汝句，即答阿難前言，雲何得知，是我真性相對。叁反辨見不是物竟。
午四 反辨物不是見
又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，並諸世間，不成安立。
此反辨物不是見。當承上雲：見若是物者，物亦當是見，則汝現今見物之時，汝既見物，而物亦當見汝矣。體性紛雜者：則無情之物體，與有情之見性，紛然雜亂，而不可辨也。果然如是，則汝與我，並諸世間衆生，有情之界，不成安立矣！何以故？物亦能見，物亦屬有情，則有情無情雜亂，故不成安立。又有一解：則汝與我有情世間，並諸器世間，則不成安立矣。何以故？物亦能見，就無有無情之器世間，即壞器世間相，何成安立。
阿難！若汝見時，是汝非我。見性周遍，非汝而誰？
此轉正意。言若汝見物見我之時，一定是汝見而非我見，汝我有情之與有情，尚不混濫，豈有情之與無情，而至雜亂耶？ 見性周遍者：謂汝現前，觀四天王宮，以及水陸空行，皆屬汝之見性周遍，此見總不屬于物，亦不屬于我，非汝真性，而是誰耶？物見分明，本不混雜，爲何不敢認取？四辯見不是物竟。並上巳叁物見分明竟。
巳四 責疑自性
雲何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實？
此承上物、見分明不雜。見性是在汝，而不屬于物，雲何汝自疑汝之真性。性汝不真者：此性本來是汝，本有家珍，反不敢認以爲真，而取我言，以求證實。汝問雲何得知是我真性？故我責汝，雲何自疑汝之真性也。此科以見性非物而論，不雜不亂，超象外以孤標，是四義中明義。六顯見非物竟。
卯七 顯見無礙 分二 辰初 阿難因塵疑礙 二 如來顯性無礙 今初
阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非余。
此科因當機聞說見性周遍一語，遂生疑惑，以爲真性，既是周遍，應當一定周遍，自應無礙，何乃動被物礙？故白佛言：“世尊！若此見性，必我非余。”見性下，當加本來周遍意，與下文語脈，方可連續。謂若此見性，本來周遍，必定是我真性，而非余物，則應當一定無礙，今何不然？
我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，祗見伽藍，清心戶堂，但瞻檐庑。
此述見性大小不定。雲我與如來，觀四天王勝藏寶殿，此殿乃殊勝藏寶所成，故稱勝藏寶殿。阿難隨佛至彼，故與如來，同觀日月宮，此宮亦在須彌山半，與天王宮殿齊，隨至二宮，故曰居日月宮。灌頂雲：“日宮縱廣五十一由旬，火摩尼寶所成；月宮四十九由旬，水摩尼寶所成，皆天人充滿。日宮雖火摩尼寶所成，其清涼與月宮同，但光勝下注耳，猶如火鏡，體質不熱，光注成燒。”《起世經》雲：“日月宮運行無滯，爲五風所持：一、持風令不墜。二、住風令安住；叁、隨順風令順行；四、攝風令緩急；五、將行風令得中”也。
此見周圓，遍娑婆國者：自二宮遠觀，此見周遍圓滿，遍娑婆國。據日月宮所見，不應遍娑婆國，有雲：此處娑婆國叁字，與上文閻浮提叁字對換，兩皆不訛。余意亦可不必換，但于娑婆國下加一四天下，南閻浮提，便是。退歸精舍祗見伽藍者：從四天退歸精舍，祗見伽藍，此雲衆園；清心戶堂，謂講堂，聞法能清淨心地故。安處于戶內堂中，不能遠見，但瞻垂檐與廊庑，先大今小。
世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？
此陳疑以請。意謂：見性既雲周遍，自當一定常遍，自在無礙。此見今何如是大小不定，其體本來周遍一界，今在室中，忽然成小，唯滿一室？
爲複此見，縮大爲小？爲當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，爲我敷演。
此妄情計度，求決于佛。承上遍界之見，今滿一室，爲複此見，因室所局，縮一界廣大之見，而爲一室狹小之見耶？如身入卑門。必要鞠躬。爲當牆宇夾斷周遍整個之見，而成…
《大佛頂首楞嚴經講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…