..續本文上一頁，既于萬象中，竟無是見非見之可指，則是非雙絕，了無前相，而見性萬物，自成一體。以此例觀，疏遠之萬物，與見尚屬一體，而至親之身心，與見豈複爲二耶？
二者、兼除二執：蓋身心者，我執之親依；萬物者，法執之顯境。阿難祗恐認見，必遺身心，則我執正自熾然，而法執尚猶微隱，若但說見性身心一體，彼將更執見性身心，合爲我體，而以萬物爲他體，非惟法執不能兼破，而二執益增上矣！故佛總對萬法，悉顯其無自無他，則二執蕩然矣！如灸病者，須得其穴，阿難種種謬執，惟此見性在前，是其謬本，故佛首奪雲：“見在汝前，是義非實。”初直斥妄擬竟。
巳二 正遣是見 分叁 午初 如來問 二 阿難答 叁 佛印證 今初
若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示？
先阿難妄擬見性在前，佛已直斥其非。此下辨無是見，與無非見，此科雙用即物離物，而單遣是見也。如來問雲：若此見精，實在汝之眼前，汝實實可以看見者，則此見精，一定有地方所在，既有方所，必有相狀，非是無可指示？此決斷定屬可指，下方令對物指出。
且今與汝，坐祗陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今于我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。
此先以物皆可指爲例。下令指見，且今我之與汝，坐此袛陀林。周遍觀看，近處林渠水也河流之類，及與殿堂，高處上至日月宮，遠處前對恒河，汝今于我師子座前，但是目之可見，舉手皆可指陳，是種種相，分別明白，陰者是林，明者是日，礙老是壁，通者是空，如是乃至若草若樹，纖細毫末，大小雖殊，但可以有形，無不可以指著也。
若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？
此教其指見。若必定見精，現在汝之眼前，汝應以手，確確實實指陳，何者是汝眼前之見？
阿難當知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者爲物？
此有兩節文，乃佛立成格式，要阿難依此解答，不至混濫。先所謂雙用即物離物，單遣是見，即在本科。此節格式，乃即物，須不壞物之本相；下節乃離物，須當顯見之自體。
當知二字，要阿難注意著眼，何者是空，何者是物。此語莫作是見無空，是見無物解釋。佛要阿難，依所定格式，物、見雙指，不壞物之本相。先約空說：若空是見，既已成見，須當不壞空之本相，何者仍舊是空？再約物說：若物是見，既已是見，亦當不壞物之本相，何者仍舊是物？此種格式，譬如即壁成畫，要須壁畫雙存，方成物見各體之義。此順阿難迷執，見性與根身萬物，各皆有體，故作斯解。若是見，即便無空無物，遂成一體，則與阿難語意相違。又既成一體，自不容更說是見，如下文“我真文殊，無是文殊”。此種解釋，是《正脈疏》，交光法師，特出手眼，能見人見不到之處。能會佛立格本意，殊令人心悅誠服也！
汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。同彼諸物，分明無惑。
上節即物索是見，此節離物索是見。乃離物須當顯見之自體，故囑阿難：汝可更加一番微細工夫，披剝萬象，即剖開萬象，分析出此見元，此即離物索是見也。 精、明、淨、妙見元者：萬象不能混曰精；萬象不能敝曰明；萬象不能染曰淨；萬象不能變曰妙；此四乃見元義相，即本覺所具性功德相，此曰：“見元”，上曰見精，有曰見性，名雖各出，乃隨語便，同指衆生識精元明，即二根本中真本，與物同體。如果物見各體，必須離物以顯見之自體，同彼諸物，曆曆分明，無所疑惑，指陳示我。初如來問竟。
午二 阿難答
阿難言：我今于此，重閣講堂，遠洎音暨恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。
此阿難答，即物無是見。謂舉手所指得到，縱目即放眼所觀見也得到，指者皆是物，不能不壞物之本相，更指出何者是見也。故曰：“無是見者”。
世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。
此阿難答，離物無是見。如佛所說，即指上文佛立格雲：“汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。”況我乃是有漏初學人，那能離物指出是見，即羅漢、辟支佛，亦所不能，乃至菩薩，亦不能于萬象前，剖析出精見，離一切物，別有見之自性也。是離物亦無是見之可指矣！此雙用即離，單遣是見也。二阿難答竟。
午叁 佛印證
佛言：如是如是！
此佛言印證。重言如是者，以阿難所答，即物無是見可指，離物亦無是見可指，二者皆是，故言：“如是如是”。良以見性，量括十方，體周萬法，其與萬法非即非離，惟其非即也，故能靈光獨耀，迥脫根塵，身界無幹，生死不系，衆生不達斯義，則混淆真妄，沈溺輪回；惟其非離也，故能塵刹普融，萬物一體，用彌法界，色心不二，衆生不達斯義，則沈空滯寂，中止化城。如來自指見是心以來，多約不即之義，分真析妄，以決擇離塵獨立之體。今此科合下無非見，乃約不離之義，泯妄合真，以顯泄乎與物混融之妙，以釋阿難身見各體之疑。二正遣是見竟。
巳叁 轉遣非見 分叁 午初 如來問 二 阿難答 叁 佛印證 今初
佛複告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。
此顯離見無物，以遣非見也。上科雙用即物離物，單明無是見；此科單用即物，雙明無非見無是見。佛恐當機，祗知見性離一切相，不知見性即一切法也。故先述彼言，牒定其意，曰：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性；此牒上離物無是見也。則汝所指是物之中，無是見者：此牒上即物無是見也。此文雙牒離物即物，皆無是見。
今複告汝：汝與如來，坐祗陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指，汝又發明，此諸物中，何者非見？
此緊承上文，複告雲：更觀種種物象差殊，必定無有見精，可以受汝所指，如是則完全無是見；複承上文，既是完全無有是見，汝再向萬象中，仔細發明，此諸物之中，何者非汝見耶？初如來問竟。
午二 阿難答
阿難言：我實遍見，此祗陀林，不知是中，何者非見。
此直答：我實遍見，一切萬象，不知是萬象之中，何者非我之見也。
何以故？若樹非見，雲何見樹？若樹即見，複雲何樹？如是乃至，若空非見，雲何見空？若空即見，複雲何空？
此征釋無非見之所以。上雲單用即物，雙明無非見，無是見，即在此節。以離物無憑，說于非見，故單用即物。承上征雲：我說無非見者，何以故？下釋雲：若樹非見，雲何能見于樹？若樹即見是見也，則樹既已成見，複雲何猶名爲樹也？此文本明無非，帶明無是者，恐聞無非，仍複墮是，故兼帶雙明，遮止矯亂也 。如是遍曆萬象，指點將來，以至虛空，謂：若空非見，雲何能見于空？若空即是見，則空即已成見，複雲何猶名爲空也？
我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。
此結答無非見。再四思惟是萬象之中，微細發明，見性朗見萬物，無一物而非是見者。二阿難答竟。
午叁 佛印證
佛言：如是如是！
此佛印證。無一物而非見，斯言不謬，故重言如是以證之。本科惟明，一體不離之義，若有是非，何成一體？叁轉遣非見竟。
巳四 衆懼俯慰
于是大衆，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。
衆非無學，智力有限，故致茫然。是義即無是無非之二義，終者義之歸趣，始者義之由來，兩皆不知。下如來答中，本是淨圓真心，妄爲色空，及與聞見，即義之所始也。既曰妄爲，即無是非之可指，又此見及緣，元是菩提妙淨明體，即義之所終也。既是一體，安有是非之可言哉？ 又觀見與塵，種種發明，則是非始起，繇是真精妙覺明性，則是非終息矣！後二句，正由不知，莫衷一是，故驚惶悚懼，失其所守，或是或非，無可把握，故曰：“失守”。
如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大衆：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不诳不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝谛思惟，無忝哀慕！
此佛慈安慰。知其即知阿難等，神魂驚變而不安，思慮憂懾而不定，佛心生起憐愍，而安慰阿難及諸大衆曰：諸善男子！汝等不必驚疑怖畏，無上法王，是佛成無上道，爲諸法之王，于法自在；是真語者無妄故，實語者不虛故。如所如說：如者依也，依佛所證，真如實理而說故，不诳者，無賺誤也。
不妄者：無虛僞也。非同末伽黎，四種不死，矯亂論議。末伽黎解在前。四種不死者：彼外道托言有不死天，一生不亂答人，死後當生彼天，立爲四種矯亂論議，在十卷行陰中，謂：亦變、亦恒、亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增亦減，皆指兩可，終無決定，是爲四種不死，矯亂論議。今無是見，無非見，是非雙遣，豈同彼不死論議哉？此示以佛言可信，不必驚疑也。
汝谛思惟，無忝哀慕者：谛是谛實，思惟是八正道中正思惟，如來欲阿難從聞慧而入思慧，庶可爲起修之本，非教以仍用識心，思量分別，故加一谛字揀之；忝者辜負也，可約自他二意釋之：約自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此無是非之義，誠能谛實思惟，大開圓解，則悟明因心，自可圓成果覺，庶不負汝自己之哀慕矣！約他者，哀是佛哀，慕是衆慕，謂此中二義，茫然不知，佛哀愍之，望其領悟；衆仰慕之，望其啓發，故囑谛思，無負上下之望也。四衆懼俯慰竟。
巳五 文殊啓講 分二 午初 舉疑代問 二 揀過求示 今初
是時文殊師利法王子，愍諸四衆，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大衆，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是非是義。
前是經家，敘述代問之儀。今世尊此諸大衆起，至元是…
《大佛頂首楞嚴經講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…