第１章　大乘百法明門論入門

　　·心事重重誰知曉

　　·論題釋義

　　·造論宗旨

　　·造論者——世親菩薩

　　·一切法無我

　　一、心事重重誰知曉

　　《大乘止觀法門》卷四：

　　心性自清淨，諸法唯一心，

　　此心即衆生，此心菩薩佛。

　　生死亦是心，

　　涅槃亦是心。

　　一心而作二，二還無二相。

　　一心如大海，其性恒一味。

　　而具種種義，是無窮法藏。

　　當我們看到對方臉帶愁容、郁郁不樂、茶飯不思時，八九不離十，一定有難解的心事。常言：

　　心中有事無人知，心內有苦口難言。

　　現代人的心事到底有哪些呢？只要有人的地方就有事，只要人有心，心事也就隨之而起了，所謂“心有千千結，才下眉梢又上心頭……”人的心事，隨著生活的遷移，環境的轉換，各種各類，百樣雜陳，難以計數。

　　有一信徒，人長得福福泰泰的，家境又好，大家一見到她就贊她命真好，嫁了一個能幹的先生會賺錢又顧家，子女又聰明又懂事，家事有傭人代勞，真是不愁吃不愁穿，前輩子修來的好福氣……。她只是微笑傾聽贊詞而不說話，衆人更加認定她的生活是幸福美滿。有一天她滿面愁容地告訴我：“師父！旁人都說我真好命，其實我的心活在枉死城，苦不堪言！先生在外頭有女人，婆婆說我不會打扮，土裏土氣的抓不到先生的心是我不好，又說我不會管教孩子，和他們有代溝，別人家的母親可以教孩子英文、數學、和他們談哲學談人生，我卻什麼也不會，我……”說著，說著，聲音就哽咽起來。告訴她別傷心，不要難過，家家有本難念的經，要用耐心、愛心、包容心、精進心、謙虛的心來對治這些擾亂我們生活安甯的繁瑣心事。

　　一般人的觀念“金錢是萬能”有金錢就有幸福，事實上，有很多東西是金錢買不到的。例如：

　　“金錢”能買床鋪，買不到安眠；

　　“金錢”能買書籍，買不到智慧；

　　“金錢”能買食物，買不到食欲；

　　“金錢”能買房子，買不到天倫；

　　“金錢”能買藥物，買不到健康；

　　“金錢”能買飾物，買不到氣質；

　　“金錢”能買衣服，買不到威儀；

　　“金錢”能買物質，買不到教養；

　　“金錢”能買娛樂，買不到幸福；

　　“金錢”能買保險，買不到平安；

　　“金錢”能買樂器，買不到知音；

　　“金錢”能買槍炮，買不到和平；

　　由于社會結構逐漸改變，從悠閑的農業社會進入繁忙的工業社會，科學文明發達，人與人之間的關系也跟著改變，現代人的“心事”比起古時候的人更加複雜了。翻開中外的報章雜志或收聽新聞報導，外遇、重婚層出不窮，親子間的代溝也愈來愈嚴重，年輕的一代疾呼要獨立自主，要表現自我，而早出晚歸刻苦經營的父母並不明白爲何身穿名牌、口吸大麻煙、飙車，就是自主、就是表現自我。人與人之間的關系從往昔的誠摯趨向現實利害的情誼，事業忙碌、生活步調緊張使人無法用心去建立真正相知契的友誼。因此現代人的“心事”歸納如下：

　　如何擁有一份美滿的婚姻？

　　如何建立幸福的家庭？

　　如何改善人際關系？

　　如何教育子女？

　　婆媳之間如何相處？

　　如何過健康如意的生活？

　　這些都是現代人所關心的課題，也是本書所要討論的主題。佛教有一本心理學的入門書，正名爲《大乘百法明門論》，略稱《百法明門論》或《百法》。此論是世親菩薩所著、玄奘法師所翻譯。只有一卷，收在《大正藏》第叁十一冊。

　　這部論，文字雖不少，但對人的心理構造、情緒分析、煩惱來源剖析細膩、解釋詳盡，很適合這個時代的要求。本書將以此論爲主，透過解析論文分析人的心事有哪些種類、功能、作用？如何去深入了解心事以達到“知己知彼、體諒人心、大家開心、心曠神怡、心平氣和”等境界，進而發掘人的無限潛能。因爲心的力量是無限量的，只要我們願意努力學習，精勤不懈，將會使生活品質得以提升，精神內涵得以充實，生活的智慧遍及各個層面。

　　我們的心就像一座肥沃的花園，你想種什麼它就會長什麼——有美麗的花朵也有雜草。當你的心有著成功、健康的思想時是美麗的花朵；有頹喪、失意的念頭時就是壓抑信心的雜草。所以在《增一阿含經》，對“心”的解釋：

　　“佛告諸比丘：謂一切法者，只是一法。

　　何等爲一切法？心是一法，生一切法。”

　　在《華嚴經》中雲：“叁界所有，唯是一心。”

　　《觀無量壽經》雲：“是心作佛，是心是佛。”

　　因此，佛說種種法，爲入一切心；若無一切心，何說種種法。欲知“萬法之要”，欲明，“無我之理”，欲行“去執解類”之道，欲修“唯心淨土”法門，請一起來共參——百法心要，共解——般若至理。

　　二、論題釋義

　　《大乘百法明門論》是一部佛教心理學的入門書，此論共有一百種法，爲宇宙萬有的分類，明此論所闡“萬法唯識，叁界唯心”之旨，可得正確的人生觀。

　　“大”含容一切最爲殊勝，因此謂之大，“乘”以運載爲義；“大乘”即是大的車乘。比喻以佛陀的言教，能運載衆生從生死的此岸到涅槃解脫的彼岸。如華嚴經所言：“但願衆生得離苦，不爲自身求安樂。”

　　就是大乘菩薩的精神。

　　世觀菩薩造《百法明門論》的主要目的就是在使衆生確切地明了自心，在利樂一世有情，欲使一切有情衆生，能步入了生脫死成就無上清淨的佛道，而得大涅槃寂靜安詳和諧之樂，所以本論屬乘佛法。

　　“百”是數目，“法”梵文dharma,音譯“達磨”，包括有爲法、無爲法、世間法、出世間法，宇宙間的一切現象事理都是法，例如：山河大地、日月、星辰是法；受、想、思、念、定、慧、貪、嗔、癡、慢、疑、忿、恨等也是法。孔孟學說的仁義、禮、智、信也是法。佛經中對“法”的定義是“任持自性，軌生物解”，“任持自性”意爲保持萬象物自體的相狀，不令散失，例如：松有松的自體，菊有菊的自體；風、空氣也各有其體性，凡一切有形、無形的皆有其自性，所以統稱爲法。“軌生物解”是說凡一切有形、無形的事物皆有其一定的範疇、領域或界定，由此我們即可依其特定的範疇而對一切事物生起一種認識和了解。例如：儒家說“仁義”、基督“博愛”、佛門言“慈悲”各有其確切的定義，使人容易了解，因此皆可稱爲法。所以“百法”是世親菩薩把整個宇宙人生的現象歸納成一百種法，其中包括了心理、生理和物理等種種現象。

　　“言“百法”者，始因彌勒菩薩修唯識觀時，得見萬法廣博，鈍根衆生難修習，所以就萬法之中最切要者，選出六百六十法而造《瑜珈師地論》。至世親菩薩在兜率天稟受彌勒菩薩之法，又覺六百六十法仍見繁雜，再從中提綱挈領，總成“百法”。”(以上引文出自《百法論義》《卍續藏經》第七十六冊·四二六頁)

　　唯識宗認爲宇宙的森羅萬象，雖無量無邊但總不出這五位百法。亦即：一、心法八種，二、心所有法五十一種，叁、色法十一種，四、心不相應行法二十四種，五、無爲法六種。

　　“明”是指日月光明能照破黑暗，喻爲無漏智慧能破煩惱。“門”有開通而無壅滯之義，比喻通過這一百道法門可以通達真如本性。“明門”，意謂通達真如的光明智慧之門。

　　“論”，論議，梵文，sastra或abhidharma，音譯阿毗達磨，問答往還稱之爲論。《俱舍論》雲：“教誡學徒，故稱爲論。”意爲斷除衆生的迷惑，論主將自己的心得，假立主客，自問自答，藉此以教導後學；或依經典所說之要義，加以分析、整理、解脫，明示佛之教法以斷學子之疑惑，開其智慧，令其解脫，故名爲“論”。

　　根據《瑜珈師地論》卷十五所載，有六種論，即(１)言論，指言語之論議。(２)尚論，指尊重之論議。(３)诤論，指發忿之論議。(４)毀謗論，指惡口之論議。(５)順正論，指隨順正確論理之論議。(６)教導論，爲教導衆人之論議。其中後二論爲真實之論。又就“論藏”的內容可分爲二種，一種是“釋經論”，即解釋大小乘經藏的論，例如《大智度論》就是解釋《大般若經》；《金剛般若論》就是解釋《金剛經》而成之論。另外一種是“宗經論”，即以大小乘經教爲所依而造之論，如《成唯識論》、《入大乘論》、《成實論》等。本論也屬宗經論，因是論主世親宗《華嚴經》、《解深密經》、《入楞伽經》等六經所造，以明萬法唯識之理，故屬“宗經論”。

　　叁、造論宗旨

　　《大乘百法明門論疏》卷上雲：

　　“明造論意者，尋夫叁界有情五趣漂溺，循環不息，輪回無替者，莫不以斷常空有紛亂于懷。所以菩薩降生垂範利物，爲除空有二執故。開空有二門，前明百法有體，爲遣執空；後明人法二空，爲除有見。所以有體，世谛非無；所以言空，真谛何有。隨病說藥，病息藥亡；執藥成病，悟病成藥，非空非有，即有即空。即絕百非，又亡四句。然因诠顯旨故假論以明，即不說而說，亦聽無所聽，論之興也其在茲乎。”(《大正藏》第四十四卷，五二頁下至五叁頁)

　　簡而言之，造論宗旨：一、爲利樂一切有情衆生。二、爲使一切衆生能除空有二執。叁、斷二重障(我、法)證二生電動機。要利樂一切有情衆生，首先要正解佛法，亦即八正道之首——正見。如何正解宇宙萬法的真相，如本論正文開頭即言：

　　如世尊言：一切法無我。

　　明“一切法無我”即是正解佛法，一切諸法仗境方生，依緣而得。在時間上，生生滅滅，無有常住不變性；在空間上，彼此相依，無有獨立自主性，所以稱“法無我”，亦即“法空”。又一切有情衆生的生命體，是五蘊和暫時存在的假相，無真實性可得，故稱“人無我”或稱“我空”。《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛陀告訴衆生，對一切有爲諸法要如夢、如泡影、如幻等去觀察，洞悉諸法是“空”，是無所得。但有兩種人對我法二空的真理不能了解，一爲凡夫外道，一爲小乘行者，他們總是執著自…

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