第２章　發大心的玄奘法師

　　·大乘百法明門論譯者生平

　　·出家學道

　　·西行求示與廣弘大乘

　　·立論(真唯識量)名揚五印

　　·譯經與弘教

　　·獅子國的起源

　　·發心與願力

　　·慈悲度衆生

　　·願心廣大

　　·玄奘法師的傳記書錄

　　一、乘百法明門論譯者生平

　　在《大正藏》第叁十一冊，八五五頁中段《大乘百法明門論》題目之傍，書有：

　　天親菩薩造

　　大唐叁藏法師玄奘奉诏譯(注一)

　　玄奘法師(六零二至六六四年)，唐代高僧，河南省陳留縣(偃師)人，俗姓陳，名袆，世稱唐叁藏，意謂其精于經、律、論叁藏，熟知所有佛教聖典，是唐朝傑出的譯經家，在中國佛教史上被稱爲博通經、律、論叁藏的法師，前有鸠摩羅什法師、後有玄奘法師。《大乘百法明門論》是玄奘法師在唐朝盛世，貞觀二十二年(西元六四八年)奉唐太宗之诏命，于四十七歲時所翻譯出來的唯識宗論者。

　　玄奘法師是中國唯識宗初祖，其出生年代，自古以來有很多異說，一說爲隋代開皇二十年(西元六零零年)，其中以隋文帝元壽二年(西元六零二年)較正確。玄奘法師于唐高宗麟德元年(西元六六四年)圓寂，世壽六十叁歲。

　　玄奘法師的父親名陳慧，隋朝時做過江陵縣令，其父一表人才相貌莊嚴，飽讀詩書，兩眼清如水明如鏡，不怒而威。玄奘法師亦遺傳了父親的威嚴相貌和聰穎資質。祖父陳康，在南北朝時是北齊的國子博士，高祖陳湛，是魏朝的清河太守。根據陳氏宗族譜系，他竟是漢朝太丘陳仲弓的後裔，這樣的族系真可說是名門望族，家學淵遠。

　　二、出家學道

　　奘師(玄奘法師名號之略稱，以下皆是如此稱謂)之兄陳素，早先出家于洛陽淨土寺，法號長捷。奘師自幼比兄誦習經典，亦習儒道百家典籍。大業八年(六一二年)洛陽度僧時，大理寺卿鄭善果，見奘師年紀雖小(時年十一歲)，卻對答出衆。因其問：“出家爲僧，想要做些什麼？”奘師答：“想要遠紹如來的意旨，近光佛法的慈悲。”鄭善果聽他出語不凡，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。並對同僚們說：“念經是容易，但要具有佛的風貌骨格的人才卻很難得，我度此子入佛門，將來必定是佛門中一偉大奇材。”他的話，果然應驗了。

　　出家後的奘師隨兄共居淨土寺，就慧景聽《涅槃經》，從嚴法師受大乘論。隋唐之際，天下大亂，奘師和其兄遍曆隴、蜀、荊、趙諸地，參谒宿老，足足迹及于半個中國。學習“毗昙”、“攝論”、“成實”、“俱舍”、“發智”等論，而通曉一切佛教哲學。于唐武德五年(西元六二二年)受具足戒。

　　叁、西行求法與廣弘大乘

　　當時的中國雖有佛典經論，但每一個人的解釋都不相同，即使是同一部經論也是如此，奘師以佛經譯文與各個學說核驗之後，使他更加無所適從，于是當下發下宏願，決心要去印度(古名天竺，佛教的發源地)追源溯本考證梵文原典，以解疑惑。于貞觀叁年(西元六二九年)立志西行，孤身涉險，曆盡艱難；在沙漠中，走錯路，四、五天滴水不進，曾想往回走取水，又告訴自己：“甯向西天一步死，不願東回一步生。”就這樣冒險犯難，感動人天。途經西域諸國，備受備國國王禮遇，于叁年後，貞觀七年(六叁叁年)才到達印度那爛陀寺。依止戒論師，研習《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大毗婆沙論》、《順正理論》、因明、聲明、集量、《中論》、《百論》等論，深入法海，鑽研諸部，成爲那爛陀寺的教師。

　　據《相宗史傳略錄》所載，奘師與戒賢論師有段不可思議的因緣。略述如下：

　　奘師至那爛陀寺禮戒賢論論師時，他已有一百零六歲之高齡，大衆尊稱其法號爲“正法藏”，他通達一切經書典籍。他見到玄奘即問從何處來？奘師告以從中國來，欲學《瑜伽師地論》等，戒賢論師一聽，竟然啼泣，並吩咐弟子覺賢說出因由。覺賢說：“師父叁年前，曾患重病，每次病發時，痛如刀割，因而厭惡此肉身，想絕食自盡！當天晚上，在睡夢中，見一金色人，自稱是“曼殊室利”，對師父說：“你在過去生中，曾作國王，因爲傷害很多物命，所以感召此病痛如刀割的果報，你不要厭棄這個身體！應藉此身多行忏悔業障，安忍受苦，怎可絕食自盡呢？豈不苦加苦！今有一位中國的僧人，想來親近你修習瑜伽論，如今已上路了，叁年之後就會抵達。你把佛法傳授予他，他會將佛法廣爲流傳，你的罪障自然消滅。今見你執著病苦欲舍色身，不爲衆生著想，特來相勸！””

　　覺賢將此段因緣說出，又探知奘師在路上經曆了叁年，與夢境相符，戒賢論師頓感悲欣交集，從此佛法大弘有人矣！

　　四、立論(真唯識量)名揚五印

　　奘師在那爛陀寺一住五年，承戒賢論師之教，精通大小乘佛法，其後，遍禮佛教聖迹，遊曆五印，一叁八國，其遊曆見聞詳見奘師所著《大唐西域記》。又著《破惡見論》破斥烏茶國小乘論師的《破大乘論》因而名聲遠播，震憾印度。

　　貞觀十七年(西元六四叁年)時，奘師已四十一歲，意欲返國，戒日王于曲女城爲奘師舉行無遮辯論大會，當時五印十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人至場參加。奘師受請爲論主，提出《真唯識量》頌法：

　　真故極成色是有法，

　　定不離眼識宗。

　　因雲，自許初叁攝眼所不攝故同喻如眼識。

　　合雲，諸初叁攝眼所不攝故者皆不離眼識。

　　同喻如眼識，異喻如眼根。

　　《唐奘師真唯識量略解》(《卍續藏經》第八十七冊·一八五頁)

　　奘師立此頌文，破斥外道小乘，並登座說法，宣示大衆：“若其間有一字不合道理，能指摘攻破者，願斬首相謝！”並請人將頌文抄錄，挂在公場門口，一連挂了十八天，終無一人來指摘論破，一時聲威如日中天，名震五印。戒日王頂禮奘師爲師，自稱“弟子”，大乘衆尊稱他爲“摩诃衍那提婆”，漢譯爲“大乘天”；小乘衆尊他爲“木叉提婆”，譯爲“解脫天”。

　　五、譯經與弘教

　　貞觀十九年(西元六四五年)奘師攜帶來自印度的佛經梵文原典返抵長安，唐太宗下令沿途護送，宰相房玄齡等文武百官，及僧侶道俗數萬人，迎于長安城郊外，備受歡迎禮敬。

　　玄奘法師所攜回的佛經、聖像、舍利等計數百件，其中除佛舍利一五零粒之外，共請回佛經梵文原黃五二零夾、六五七部。

　　奘師歸國後，爲太宗、高宗所欽重，帝深愛其才，雖賜號“叁藏法師”，又力勸其返俗輔政，奘師均以“願守戒缁門，闡揚遺去”而因辭，其志行一心一意唯在——譯經弘教。帝從其志，建長安譯經院，诏譯佛經；奘師先後于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，在十九年間，共譯出經論——大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等，共計譯出七五部(也有七十四部之說法)(注二)一叁叁五卷的經論。

　　奘師的譯經卷數和被稱爲中國佛教的四大翻譯家(姚秦的鸠摩羅什、陳的真谛、唐的玄奘、不空)之中的叁位所譯的卷數總和還要多。

　　列表如下：

　　翻譯者　　部數　　卷數

　　鸠摩羅什　　七叁　　叁八四

　　真谛　　四九　　一四二

　　不空　　一一一　　一四叁

　　法護　　一七五　　叁五四

　　義淨　　六一　　二叁九

　　計　　四六九　　一二二二

　　玄奘　　　總計一叁叁五

　　《開元綠》記載“一切藏經”總計有一一二四部，五零四八卷而奘師一人就獨力完成四分之一，從其于西元六四五年五月動作筆到六六叁年十月停筆，在這十七年零個月當中譯出一叁二五卷經典，平均每年約譯七五卷，平均大約每天譯完一卷。這種驚人的翻譯速度，完全仰仗奘師的堅強意志和精勤不懈的努力。奘師每天自訂譯經譚程，白天沒譯完，晚上一定補譯完，常常是到了叁更時分，稍事休息，五更時又起床了，把梵文本的佛經，用朱筆圈點過，預備天一亮即可翻譯。

　　奘師除了譯經之外，又因擔任大慈恩寺住持，寺裏事務也要取決于他，平時更要解答各州府縣前來請教的疑難問題，還要爲寺衆講解經論，從早忙到晚仍然精神抖擻，處理任何事情井井有條貫徹到底，若無大願心、若無諸佛菩薩加持、若無其自身爲佛法的體驗與嚴謹修持，豈可成之。奘師對于翻譯佛經的方式是采“逐字翻譯，忠于原典”的原則。鸠摩羅什一派，主張間譯，即依義不依文，以“達意”爲原則，故其所譯者，往往字句章節，不盡與梵文符合。後世學者以此爲界限，稱玄奘師以前所譯之佛經爲“舊譯”(鸠摩羅什、真谛等)，玄奘法師以後所譯之佛經爲“新譯”。

　　奘師所主持的譯場分科爲——奘師爲譯主，其下設有筆受、證梵、證義、綴文、書寫給諸科，皆一時精選之才彥，爲數近百人。譯經順序是先由奘師依梵文原典口譯，由筆受記錄，再由印證梵文的沙門過目無訛之後，再交給證義沙門審查不違原義，再由綴文者將文字潤筆，最後交書寫人員抄寫。如此偉大，結構嚴謹的譯經事業由奘師主事，其功績堪稱我國譯經中上第一人！

　　貞觀二十一年(六四七年)奘師奉唐太宗之诏命，將《老子》五千言譯爲梵文，以利西域人。這是中國文學典籍第一次譯成外國文字。而馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》梵文本已佚失，已賴奘師譯爲梵文，流而印度，爲中印文化交流史上之一大盛事。又奘師所著的《大唐西域記》十二卷、十八萬字，記綠了一百四十個國家的山川文物風俗製度。更被譽爲中國最早的地理名著，在佛教史學及古代西域、印底、中亞、南亞的史地、文化乃至于中西交通史料上，均富有極高的價值，至今亦爲國際學術界所肯定的一部巨著。誠如近代學人染啓超氏所言：“至今猶爲治印度史地學者之寶典”。

　　六、獅子國的起源

　　在《大唐西域記》(《大正藏》第五十一冊·九叁二頁至九叁四頁)中，記載著今日斯裏蘭卡昔日被稱爲“獅子國”的曆史淵源。以前斯裏蘭卡的國境長七千多裏，都城周長四十多裏，人口衆多，物産豐饒，人民皮膚呈黑色，短小精悍而又粗暴。

　　該國是一個寶石之島，有很多珍…

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