第２章　发大心的玄奘法师

　　·大乘百法明门论译者生平

　　·出家学道

　　·西行求示与广弘大乘

　　·立论(真唯识量)名扬五印

　　·译经与弘教

　　·狮子国的起源

　　·发心与愿力

　　·慈悲度众生

　　·愿心广大

　　·玄奘法师的传记书录

　　一、乘百法明门论译者生平

　　在《大正藏》第三十一册，八五五页中段《大乘百法明门论》题目之傍，书有：

　　天亲菩萨造

　　大唐三藏法师玄奘奉诏译(注一)

　　玄奘法师(六零二至六六四年)，唐代高僧，河南省陈留县(偃师)人，俗姓陈，名袆，世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典，是唐朝杰出的译经家，在中国佛教史上被称为博通经、律、论三藏的法师，前有鸠摩罗什法师、后有玄奘法师。《大乘百法明门论》是玄奘法师在唐朝盛世，贞观二十二年(西元六四八年)奉唐太宗之诏命，于四十七岁时所翻译出来的唯识宗论者。

　　玄奘法师是中国唯识宗初祖，其出生年代，自古以来有很多异说，一说为隋代开皇二十年(西元六零零年)，其中以隋文帝元寿二年(西元六零二年)较正确。玄奘法师于唐高宗麟德元年(西元六六四年)圆寂，世寿六十三岁。

　　玄奘法师的父亲名陈慧，隋朝时做过江陵县令，其父一表人才相貌庄严，饱读诗书，两眼清如水明如镜，不怒而威。玄奘法师亦遗传了父亲的威严相貌和聪颖资质。祖父陈康，在南北朝时是北齐的国子博士，高祖陈湛，是魏朝的清河太守。根据陈氏宗族谱系，他竟是汉朝太丘陈仲弓的后裔，这样的族系真可说是名门望族，家学渊远。

　　二、出家学道

　　奘师(玄奘法师名号之略称，以下皆是如此称谓)之兄陈素，早先出家于洛阳净土寺，法号长捷。奘师自幼比兄诵习经典，亦习儒道百家典籍。大业八年(六一二年)洛阳度僧时，大理寺卿郑善果，见奘师年纪虽小(时年十一岁)，却对答出众。因其问：“出家为僧，想要做些什么？”奘师答：“想要远绍如来的意旨，近光佛法的慈悲。”郑善果听他出语不凡，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。并对同僚们说：“念经是容易，但要具有佛的风貌骨格的人才却很难得，我度此子入佛门，将来必定是佛门中一伟大奇材。”他的话，果然应验了。

　　出家后的奘师随兄共居净土寺，就慧景听《涅槃经》，从严法师受大乘论。隋唐之际，天下大乱，奘师和其兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足足迹及于半个中国。学习“毗昙”、“摄论”、“成实”、“俱舍”、“发智”等论，而通晓一切佛教哲学。于唐武德五年(西元六二二年)受具足戒。

　　三、西行求法与广弘大乘

　　当时的中国虽有佛典经论，但每一个人的解释都不相同，即使是同一部经论也是如此，奘师以佛经译文与各个学说核验之后，使他更加无所适从，于是当下发下宏愿，决心要去印度(古名天竺，佛教的发源地)追源溯本考证梵文原典，以解疑惑。于贞观三年(西元六二九年)立志西行，孤身涉险，历尽艰难；在沙漠中，走错路，四、五天滴水不进，曾想往回走取水，又告诉自己：“宁向西天一步死，不愿东回一步生。”就这样冒险犯难，感动人天。途经西域诸国，备受备国国王礼遇，于三年后，贞观七年(六三三年)才到达印度那烂陀寺。依止戒论师，研习《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》、因明、声明、集量、《中论》、《百论》等论，深入法海，钻研诸部，成为那烂陀寺的教师。

　　据《相宗史传略录》所载，奘师与戒贤论师有段不可思议的因缘。略述如下：

　　奘师至那烂陀寺礼戒贤论论师时，他已有一百零六岁之高龄，大众尊称其法号为“正法藏”，他通达一切经书典籍。他见到玄奘即问从何处来？奘师告以从中国来，欲学《瑜伽师地论》等，戒贤论师一听，竟然啼泣，并吩咐弟子觉贤说出因由。觉贤说：“师父三年前，曾患重病，每次病发时，痛如刀割，因而厌恶此肉身，想绝食自尽！当天晚上，在睡梦中，见一金色人，自称是“曼殊室利”，对师父说：“你在过去生中，曾作国王，因为伤害很多物命，所以感召此病痛如刀割的果报，你不要厌弃这个身体！应藉此身多行忏悔业障，安忍受苦，怎可绝食自尽呢？岂不苦加苦！今有一位中国的僧人，想来亲近你修习瑜伽论，如今已上路了，三年之后就会抵达。你把佛法传授予他，他会将佛法广为流传，你的罪障自然消灭。今见你执著病苦欲舍色身，不为众生着想，特来相劝！””

　　觉贤将此段因缘说出，又探知奘师在路上经历了三年，与梦境相符，戒贤论师顿感悲欣交集，从此佛法大弘有人矣！

　　四、立论(真唯识量)名扬五印

　　奘师在那烂陀寺一住五年，承戒贤论师之教，精通大小乘佛法，其后，遍礼佛教圣迹，游历五印，一三八国，其游历见闻详见奘师所著《大唐西域记》。又著《破恶见论》破斥乌茶国小乘论师的《破大乘论》因而名声远播，震憾印度。

　　贞观十七年(西元六四三年)时，奘师已四十一岁，意欲返国，戒日王于曲女城为奘师举行无遮辩论大会，当时五印十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人至场参加。奘师受请为论主，提出《真唯识量》颂法：

　　真故极成色是有法，

　　定不离眼识宗。

　　因云，自许初三摄眼所不摄故同喻如眼识。

　　合云，诸初三摄眼所不摄故者皆不离眼识。

　　同喻如眼识，异喻如眼根。

　　《唐奘师真唯识量略解》(《卍续藏经》第八十七册·一八五页)

　　奘师立此颂文，破斥外道小乘，并登座说法，宣示大众：“若其间有一字不合道理，能指摘攻破者，愿斩首相谢！”并请人将颂文抄录，挂在公场门口，一连挂了十八天，终无一人来指摘论破，一时声威如日中天，名震五印。戒日王顶礼奘师为师，自称“弟子”，大乘众尊称他为“摩诃衍那提婆”，汉译为“大乘天”；小乘众尊他为“木叉提婆”，译为“解脱天”。

　　五、译经与弘教

　　贞观十九年(西元六四五年)奘师携带来自印度的佛经梵文原典返抵长安，唐太宗下令沿途护送，宰相房玄龄等文武百官，及僧侣道俗数万人，迎于长安城郊外，备受欢迎礼敬。

　　玄奘法师所携回的佛经、圣像、舍利等计数百件，其中除佛舍利一五零粒之外，共请回佛经梵文原黄五二零夹、六五七部。

　　奘师归国后，为太宗、高宗所钦重，帝深爱其才，虽赐号“三藏法师”，又力劝其返俗辅政，奘师均以“愿守戒缁门，阐扬遗去”而因辞，其志行一心一意唯在——译经弘教。帝从其志，建长安译经院，诏译佛经；奘师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，在十九年间，共译出经论——大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等，共计译出七五部(也有七十四部之说法)(注二)一三三五卷的经论。

　　奘师的译经卷数和被称为中国佛教的四大翻译家(姚秦的鸠摩罗什、陈的真谛、唐的玄奘、不空)之中的三位所译的卷数总和还要多。

　　列表如下：

　　翻译者　　部数　　卷数

　　鸠摩罗什　　七三　　三八四

　　真谛　　四九　　一四二

　　不空　　一一一　　一四三

　　法护　　一七五　　三五四

　　义净　　六一　　二三九

　　计　　四六九　　一二二二

　　玄奘　　　总计一三三五

　　《开元绿》记载“一切藏经”总计有一一二四部，五零四八卷而奘师一人就独力完成四分之一，从其于西元六四五年五月动作笔到六六三年十月停笔，在这十七年零个月当中译出一三二五卷经典，平均每年约译七五卷，平均大约每天译完一卷。这种惊人的翻译速度，完全仰仗奘师的坚强意志和精勤不懈的努力。奘师每天自订译经谭程，白天没译完，晚上一定补译完，常常是到了三更时分，稍事休息，五更时又起床了，把梵文本的佛经，用朱笔圈点过，预备天一亮即可翻译。

　　奘师除了译经之外，又因担任大慈恩寺住持，寺里事务也要取决于他，平时更要解答各州府县前来请教的疑难问题，还要为寺众讲解经论，从早忙到晚仍然精神抖擞，处理任何事情井井有条贯彻到底，若无大愿心、若无诸佛菩萨加持、若无其自身为佛法的体验与严谨修持，岂可成之。奘师对于翻译佛经的方式是采“逐字翻译，忠于原典”的原则。鸠摩罗什一派，主张间译，即依义不依文，以“达意”为原则，故其所译者，往往字句章节，不尽与梵文符合。后世学者以此为界限，称玄奘师以前所译之佛经为“旧译”(鸠摩罗什、真谛等)，玄奘法师以后所译之佛经为“新译”。

　　奘师所主持的译场分科为——奘师为译主，其下设有笔受、证梵、证义、缀文、书写给诸科，皆一时精选之才彦，为数近百人。译经顺序是先由奘师依梵文原典口译，由笔受记录，再由印证梵文的沙门过目无讹之后，再交给证义沙门审查不违原义，再由缀文者将文字润笔，最后交书写人员抄写。如此伟大，结构严谨的译经事业由奘师主事，其功绩堪称我国译经中上第一人！

　　贞观二十一年(六四七年)奘师奉唐太宗之诏命，将《老子》五千言译为梵文，以利西域人。这是中国文学典籍第一次译成外国文字。而马鸣菩萨所著的《大乘起信论》梵文本已佚失，已赖奘师译为梵文，流而印度，为中印文化交流史上之一大盛事。又奘师所著的《大唐西域记》十二卷、十八万字，记绿了一百四十个国家的山川文物风俗制度。更被誉为中国最早的地理名著，在佛教史学及古代西域、印底、中亚、南亚的史地、文化乃至于中西交通史料上，均富有极高的价值，至今亦为国际学术界所肯定的一部巨著。诚如近代学人染启超氏所言：“至今犹为治印度史地学者之宝典”。

　　六、狮子国的起源

　　在《大唐西域记》(《大正藏》第五十一册·九三二页至九三四页)中，记载着今日斯里兰卡昔日被称为“狮子国”的历史渊源。以前斯里兰卡的国境长七千多里，都城周长四十多里，人口众多，物产丰饶，人民皮肤呈黑色，短小精悍而又粗暴。

　　该国是一个宝石之岛，有很多珍…

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