..續本文上一頁于淨名會上，早已知也。如來解見在前。世尊世字，含二種世間，佛具足十號，能爲六凡有情世間，叁乘正覺世間，九法界之所尊敬，故稱世尊。诃者诃責，因須菩提，舍貧乞富，恐其福盡，與續善根，且無減克之難；大迦葉舍富乞貧，憐其久苦，令植樂因，且避趨富之議。二尊者，意雖善而心不平，故爲淨名居土所诃。文中說如來世尊诃者，淨名爲金粟如來後身，則知淨名之诃，即世尊之诃。又釋迦世尊，不以淨名之诃爲非，足知亦诃也。欽仰如來，開闡無遮：欽者敬也；仰者慕也；敬慕如來，開發闡明，無遮限之慈心，平等行乞，可以度諸疑謗。專乞貧必致疑，專乞富多招謗；既貧富無遮，慈無偏利，方合大乘之行，故可度脫衆生之疑謗。諸乃助語辭。初將墮之由竟。
戊二 正墮之事
經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
此入城行乞之儀。經謂經曆、經過，彼指室羅筏城。隍者城外濠□，無水爲隍，郭門即護城之門。徐步者：行履端莊，猶如清風徐來，即要入城，則加倍矜持，端嚴整饬其威儀，肅穆敬恭其齋法，以期感化于人，豈知反以誤己耶！
爾時阿難，因乞食次，經曆淫室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。
爾時即入城乞食時。因阿難欲學菩薩，等心乞食；次即次第循乞，經曆淫女之室，遭遇大幻術。幻術者：尋常變化物像，虛幻咒術，今則迷惑于人，令人失性，被其咒力所攝，不覺隨從而已。彼之幻咒，能移日月墮地，能咒梵天使下，知非其余幻術可比，故以大稱。摩登伽：依《戒因緣經》，翻小家種，亦雲下賤種，是其母名。女名缽吉蹄，此雲本性，謂雖墮淫女，本性不失，今雲摩登伽女者，依母彰名也。
以娑毗迦羅叁句：以用也；娑毗迦羅，此雲黃發，亦雲金頭，以發黃如金故，苦行外道名。其咒稱先梵天者：僞雲，過去先梵天所授也。金頭外道，傳與摩登伽，其女因見阿難，具佛二十種相好，色白如銀，心生愛染，因過去五百世，與阿難爲夫婦，愛習未忘，一見則喜，故白其母，願得爲夫。母告以阿難從佛出家，舍離愛欲，莫作是念，女求其母，當滿所願，母不得已，乃咒巾覆食，矚女送與阿難。而阿難心意恍惚，被其邪咒所攝，便至其家，身入淫席，即摩登伽女之寢席也。
淫躬撫摩，將毀戒體。
此戒體垂危。淫躬身也撫摩者：乃指缽吉蹄，淫心熾盛，欲焰飛揚，將己身迫近阿難，撫之，摩之，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。將毀戒體者：戒體即受戒時，登壇白羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。羯磨師第一番白已雲：“此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業力，悉皆震動。”次雲：“此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虛空中，如雲如蓋，覆汝頂上。”叁雲：“此是第叁番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報。”是爲戒體。
交光雲：即護戒心。此將毀戒體句，作二義釋之：一、乃缽吉蹄，將欲毀阿難之戒體，以遂其欲；二、幸阿難已證初果，有道共戒力，身雖近，而心不動，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。然當此勢迫情危，遂默禱世尊大慈，甯不救我！世尊他心悉知，故有下文，齋畢即歸，說咒救脫也。叁阿難示墮竟。
丁四 如求垂救 分二 戊初 速歸說咒 二 遣往救脫 今初
如來知彼，淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
如來知彼：彼指阿難，佛心真知，無所不知，知阿難爲淫術所加。淫術：指邪咒爲導淫之術。既被咒力所加，無力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，皆爲說法，今日速歸，必有因緣，故王臣等，俱來隨佛，願聞大法心要之義。
于時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。
于時：即佛歸衆隨，阿難戒體將毀未毀之時。頂即肉髻頂相，表如來藏性，本覺理體；光明表始覺智用；光具百寶，表慈悲德用，有求必應，可以攝受群品；光具無畏，表威勢力用，無惡不摧，可以折服衆邪；從頂放光，表從體起用：依本覺理體，而起始覺智用也。光中出生千葉寶蓮表因行：表蹑解起行，謂依始覺智，而修大乘行也。
有佛化身，結跏跌坐，宣說神咒：上乃放光生蓮，此則化佛說咒。戒環禅師雲：“無爲心佛，無上心法是也。”佛居佛頂，乃尊中之尊，所說神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來密因；今華從頂出，顯因心不離果覺；佛在華中，顯果覺不離因心。謂修德有功，性德方顯，能成究竟覺佛。跏趺坐，乃疊足而坐，具詳止觀。本經共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門，表諸智將開；第叁次從卍字，表因心顯見；第四次從諸佛頂，表一多無礙；第五次從五體，表耳根圓通，總攝諸根。初速歸說咒竟。
戊二 遺往救脫
敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
敕者敕令，人王法王，俱可稱敕。佛爲能敕人，文殊是所敕人，咒雖佛說，必假僧傳。必敕文殊者，以阿難爲邪術所魇，非大智莫能醒；登伽爲癡愛所縛，非大智莫能解故。將咒往護者：文殊將佛所說神咒，持往登伽家中，救護阿難，以及登伽；神咒一至，惡咒消滅，如湯銷冰，如日破暗，究竟邪不敵正，阿難如從夢覺，登伽欲焰頓息，提攜獎勸，二人歸來佛所。提對阿難，似醉初醒，精神未複，故須提攜；獎對登伽，如癡不悟，未肯放歸，故須獎勸。登伽見佛，承佛開導，頓證叁果，亦機熟藉緣成益也。
經雲：“淫怒癡性，即戒定慧性，”以登伽之事證之，即可斷疑。善性惡性，喻如真金，真金本非善惡，能隨善惡之緣。譬如兩人，一以真金鑄一佛像，一以真金鑄一淫女，此善惡之分也。設有善友，勸彼鑄淫女者曰：“汝以貴重之真金，鑄此淫女之相，令人動欲念，造罪業，何不以真金，鑄成佛相，令人生敬心，求福報。”其人聞言悔悟，即依其教，不必更換真金，別具爐韝，即得鑄成佛像；淫怒癡人，不必更換其性，即可修成戒定慧，叁無漏學，亦複如是。非但善惡之正因同，即善惡之緣、了二因，未嘗不同，只在善用而已。登伽一轉淫機，頓證叁果，聖凡立判，即其驗矣！本科發起序竟，並上證信序，初序分竟。
乙二 正宗分 分二 丙初 正修具示成佛妙定 二 助道別詳護定要法 丙初分叁 丁初 阿難請定 二 如來答定 叁 當機獲益 丁初分二 戊初 悔聞請定 二 會衆願聞 今初
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啓請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便。
此去至流通分以前諸文，皆屬正宗分，乃一經真正宗要之義，即正說楞嚴性定宗旨。結名以前爲正修，結名以後爲助道。此則阿難悔多聞之無功，請成佛之大定。歸來見佛，頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者，傷循乞之失。恨無始來：恨即悔恨，無始來，言時之久也。一向多聞句，謂一味偏向多聞，不勤定力，未曾從聞、思、修，故所以未全道力，不敵邪咒，道力即定力也。此一“恨”字，正是阿難，返迷歸悟，改過自新之心。儒雲：“不憤不啓，不悱不發。”今有此一恨，正可改偏聞之轍，而趣正修之路矣。殷勤啓請：誠懇請求也。十方如來爲極證人；所成菩提，是極證果。梵語菩提，此雲覺道，謂自覺、覺他、覺行圓滿，所成叁菩提之道：一、真性菩提，此以理爲道；二、實智菩提，此以智慧爲道；叁、方便菩提，此以應機施教爲道。真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、爲自心本覺之佛性，又即一真平等之性，生佛不二，衆生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現，即法身德。實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，成自受用報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理，即般若德。方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智，現他受用報身，爲大機說法，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙，即解脫德。佛證叁德，具叁身、成就叁菩提也。阿難既恨小乘無力敵魔，思修最上一乘之法，此即發回小向大之心，故有此請。
妙奢摩他、叁去聲摩、禅那者：阿難不知，十方如來，因地所修之定名，乃舉常途叁種定之別名，加一妙字以揀之。妙字須貫下叁名：妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那，揀此定，非作意修習之定，乃天然本具之定；非獨製識心之定，乃圓含萬有之定，故以妙稱之。
奢摩他等叁，乃定之別名；首楞嚴爲定之總名。舊注所雲，此意極是。然更當知，奢摩他等叁，乃定之共名，他經亦有故；首楞嚴爲定之不共名，獨局此經故。阿難既加一妙字以揀之，是克定請佛指示，十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰，示之曰：“有叁去聲摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。”此首楞嚴王即十方如來，得成菩提，不共之定，此定圓含奢摩他等叁種別名，成一佛定總名也。此一門超出，即一乘了義修證之法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。佛既示總名之後，仍複按定信解修證次序，逐答叁名，于正說全經文中，叁段各有標出，界線分明：第一卷：佛破妄識無處之後，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下，更破妄識非心，妄識無體，乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，識心不去，大定不成，故此叁名，不可用止觀釋之。以止觀不能舍離識心，識心有生有滅，如以生滅心爲因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中，不動搖，不生滅之見性，更與會四科，融七大，極于叁如來藏，皆開奢摩他路也。要阿難開解照了，此常住妙明，不動周圓之定體，即爲著摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密觀照此觀非同意識之作觀，乃性具即定之慧。佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，爲首楞嚴定體，文有叁卷半…
《大佛頂首楞嚴經講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…