..續本文上一頁乃止。如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。幸有良醫黃鍾、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。至七十二歲，複思楞嚴著述未竣，大願莫償，于是樂慧斌居士勸余曰：“從容編著，既有善願，必獲成功。”于七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊，聊據管窺之見，以論性天；但憑蠡測之才，而探義海，質之深入楞嚴叁昧者，未免要施當頭一棒也。
佛曆二千九百七十八年仲夏 圓瑛弘悟 序于上海圓明講堂
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟著受法弟子明旸日新敬校
今解此經，謹遵賢首十門解釋。考諸賢宗諸疏，而十門次序名目，亦不盡同，或具足十門，或略取數門，皆先述一經大意，乃以總釋名題，別解文義，兩門列後。今則略爲變更，提總釋名題爲第一，先釋經題，繼述綱要，後解經文，俾閱疏者，一開卷便知題中義理；聞經亦複如是，第一日即可聽講經題，此固一時之權變耳。以後科目，以天幹地支標之，令易記憶，而便尋討。即分爲十：
甲初 總釋名題 二 起教因緣 叁 藏乘攝屬 四 義理淺深 五 能诠教體六 所被機宜 七 宗趣通別 八 說時前後 九 曆明傳譯 十 別解文義
今初總釋名題
大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴經。
題爲全經之總，經乃一題之別；全經要義，萃于一題，欲識經中別義，須解法題總綱。凡釋題者，當知經家，既以題目冠列經前，而釋題者，自應據經而取其義。如密因、了義等，即當說是何等法，經中何文即是，未可儱侗拈弄，而與經文毫不相涉。若陡事論量文體，不依解釋文體，安能令文義雙暢乎？此題，乃佛自命五名中，結集者，揀擇重要，略取十九字，合成一題。前叁字，分取第一題；中八字，全取第叁題；後八字，分取第五題。名異諸經，故謂之別題。經之一字，凡是經藏，諸部同名爲經，故謂之通題。今先約別題，依古判定，後合通別，逐句分釋：
一切諸經，別名無量，按古德所判，不出七種立題：以人、法、喻叁字，單字叁種，雙字叁種，具足一種。一單人：如《佛說阿彌陀》；二單法：如《大涅槃》；叁單喻：如《梵網》；四人、法：如《地藏菩薩本願》，五人、喻：如《如來師子吼》；六法、喻：如《妙法蓮華》：七人、法、喻：如《大方廣佛華嚴》。此經以人、法爲題。如來是果人，菩薩是因人，密因是理法，了義是教法，萬行是行法，首楞嚴是果法：故以人、法爲題，亦可略兼于喻。以佛頂二字，非舉相似之物，比類發明，乃舉直稱法體之佛頂，以表勝妙，故曰略兼于喻。此依古判定，下逐句分釋：
大佛頂叁字，爲能贊能表，下之四法，爲所贊所表。大者，稱贊之詞，贊下四法，猶言大矣哉是經也！則知密因爲大因，得成菩提故；了義爲大義，稱實理說故；萬行爲大行，如實修行故；楞嚴爲大定，王叁昧故：具此諸大，是爲大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以贊之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無見頂相也，乃叁十二相之第一相。肉髻在青螺绀發正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時，岚毗尼林神，爲佛乳母，棒持谛觀，不見其頂；又佛成道後，遊化波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上曆恒沙佛土，終不能見。此不屬于有，而能放光化佛，又不屬于無，雙離有無，是之謂妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因爲妙因，因心果覺，二不別故；了義爲妙義，一門深入，六根清淨故；萬行爲妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴爲妙定，自性本具不假修成故；具此諸妙，是謂妙法。表以佛頂者，意令受持是經者，當依發妙耳門之妙教，悟如來藏性之妙理；從妙理起妙行；滿妙行證妙果即妙覺極果，圓滿菩提，歸無所得。故以表之。結集者，取此叁字，冠于經題之首，令知所贊所表，必非權漸教也。
如來密因：如來，是諸佛通號。佛有十號，如來爲第一號，乃仿同先德號；以佛佛道同，後佛如先佛之再來，故曰如來，此約普通解釋。今按本經，終實教意，如爲本覺，來爲始覺。依本覺，不生滅之理性，起始覺，回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺與本覺合一，名究竟覺，方成佛道，方稱如來。更約叁身釋之：身者，積聚之義。一、法身如來：梵語毗盧遮那，華言遍一切處，此積聚理法以爲身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。經雲：“常住妙明，不動周圓。求于去來，迷悟生死，了無所得。”即法身義。二、報身如來：梵語盧舍那，華言淨滿，此積聚智慧以爲身；諸惑皆淨，智慧圓滿。經雲：“明極即如來，”即報身義。叁、應身如來：千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以爲身；如有可度機緣，即現八相成道。經雲：“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”即應身義。今連下密因二字，當屬報、應二身如來。
密因，揀非事相修行，顯因可見者。而曰如來密因，即是十方如來，得成果覺，所依之因心；亦即一切衆生，所具之根性，爲菩提涅槃，本元清淨之體；可爲修證果覺之因地心。十方如來，皆依此不生不滅爲本修因，然後圓成果地修證；衆生人人本具，迷而不覺，未能依之修證，故詣之密。又，此不特是因性，亦即是果性。以如來雖證極果，不離正因，所謂因該果海，果徹因源也。問：“既即果性，何複名因？”答：“須見此不生不滅之根性後，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成爲因地心，稱性起修，始獲究竟果覺，即此一性，而能通因徹果，故如來破識顯根，即顯此密因也。”
又，密因二字，遣五種人過。密之一字，遣凡夫、外道、權教、小乘四種人過。以彼不達，密具不生滅之根性，即是成佛真因，反認意識爲心，錯亂修習，塵劫劬勞，終無實果。第一卷文雲：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。因之一字，遣利根狂慧人過。以彼未明所具不生滅之根性，但是正因佛性，須假了、緣二因，正因方顯。遂乃自恃天真，本來是佛，頓捐修證，不依方便進修，終無得證。如礦雖是金，不假鍛煉，終久是礦，不能成金。
然此密因，即二種根本中真本。經雲：“無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”衆生在迷，非失說失，實則人人本具，所應取爲本修因者。十方如來，得成菩提，靡不依此因心，而成果覺。此之密因，即是寂常心性，奢摩他體；十番顯見，顯此密因，非惟近具根中，實則遠該萬法。會四科惟是本真，融七大無非藏性，明叁種生續之因，示五大圓融之故，全彰叁藏，不離一心；如來密因之旨，顯發無遺矣。題中此一句，經中占叁卷半之文，即答阿難所請叁名中，妙奢摩他。第一卷阿難求示真心，文雲：“開示我等，奢摩他路。”此叁如來臧性，即自性本定，而能開解照了于此者，即奢摩他微密觀照也。
修證了義：即稱密因，所起之修證也。由阿難聞佛極顯密因，天然本具，頓悟藏性，圓滿周遍，喻如天王，賜與華屋，求門而入。而如來爲答叁摩提，妙修行路，分門以定二義：一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。二、決定從根解結，脫纏頓證圓通義。擊鍾，驗聞性真常不滅；現佛，證涅槃生死無他；绾巾，以示結解倫次；冥授，以選此方本根。蓋必一門深入，逆彼無始，織妄業流，解六結而越叁空，方爲了義之修；獲二勝而發叁用，方爲了義之證。
了義複含二意，與通常之解不同：一、用根不用識；用識，則以生滅心，爲本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。經雲：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺”等，故非了義。用根，則依不生滅，圓湛性成，然後圓成，果地修證。經雲：“若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心，應時銷落，乃至“雲何不成，無上知覺”，故爲了義。又特選耳根圓通，文殊白佛言：“佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”更是了義中之了義耳。以其超諸聖而獨妙，爲叁世之通軌。經中佛告富樓那雲：“如來今日，普爲此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切，未得二空，回向上乘，阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。”當知勝義，即修證之了義，耳根圓通，乃了義中真了義耳。
二、稱性不著相。著相之修，爲事相之染修，著相之證，爲新成之實證，未悟圓理，均非了義。稱性之修，乃從聞、思、修，入叁摩地，如幻聞熏聞修，金剛叁昧，但向一門深入，而得六根解脫，修則無修；稱性之證，生滅既滅，寂滅現前，乃發現其本有家珍，證亦無證；“此是微塵佛，一路涅槃門。”方爲了義。至若道場定慧，神咒利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經中占叁卷半之文，即答阿難所請叁名中妙叁摩之問。第四卷佛雲：“汝等決定發菩提心，于佛如來，妙叁摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。”決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂“如幻叁摩提，彈指超無學”，而修證了義之旨，吏無余蘊矣。
諸菩薩萬行：菩薩，梵認具雲菩提薩埵，此方人有好略之習慣，簡稱菩薩。菩提譯雲覺，薩埵譯雲有情，乃大道心衆生之稱。今作叁義釋之：一、已經覺悟我、法二空之有情；二、能覺法界，無量諸有情；叁、智悲並運，自他兩利，運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他。修諸波羅密，乃如來道前之號，自覺覺他，以求大圓滿覺。而言諸者，通指五十五位也。
萬行，即稱圓通體，所起之無作妙行也。如觀世音菩薩，叁十二應，十四無畏，四不思議，雙蹑前奢摩他，即定之慧；叁摩，即慧之定；定慧…
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