..續本文上一頁圓融，中中流入薩婆若海。如十信，全根力而植佛種；十住，生佛家而爲佛子；十行，廣六度而行佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，契真如而覆涅槃；等覺，齊佛際而破生相。其行應有無量，今言萬者，但明其多，非局定數也。要之，此行根柢于叁如來藏性，歸極于四無礙法界，請詳十行，後五行自知。問：“五十五位諸菩薩，應是證位，今以位爲行，豈不屈證爲修耶？”答：“諸位正是因行未滿，深入真修之行位也。不是極果之位，若是修終，只有佛位。”
問：“此位爲行則圓通了義之修，應不具萬行。”答：“理具而非事造也。雖圓融勝解，念念具足諸度，以初心貴在精專，但反聞自性，不兼萬行，故但稱了義。”問：“了義之證，不攝諸位耶？”答：“此有二義：一、但證圓通體，初發二勝用，是故不攝；二、圓人所修，一證一切證，一位即攝一切位，初心、究竟，二不別故。”
又前言修證，推重圓通，此分階級，對治狂慧，令知理雖頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡；究竟圓融不礙行布，行布不礙圓融。題中此一句，經中占半卷之文，即答阿難所請叁名中妙禅那之問。第八卷結經名後，阿難兼聞此經，了義名目，頓悟禅那，修證聖位，顯是住持自性本定，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，蹄無所得。安定經文，問答相應，已盡正說全經，曆收大定別目，故結經名，至七趣五魔，五陰妄想，自是經外余意，別詳初心緊要，以戒慧助定而已。
首楞嚴者，大定之總名也。圓含妙奢摩他、叁摩、禅那叁種別名，而成一定全體，迥不同于常途，工夫引起之定，亦不同于起心對境之定，此自性定耳。《涅槃經》佛自釋首楞嚴爲“一切事究竟堅固”。而古德即明其爲徹法底源，無動無壞。經中自顯見起，至四卷半，圓彰藏性止，極明一切事，究竟堅固之理；會四科即性常住，融七大，即性周遍，即所謂徹法底源，無動無壞也。
今釋此定，二義料揀：一、此是圓定：不但獨取自心不動，乃統萬法，悉皆本來不動，爲一定體。即所謂“日月經天而不動，江河競注而不流”，故稱爲圓。經雲：“常住妙明，不動周圓。”不然，何以爲一切事，究競堅固之定哉！據此凡不兼萬有，獨製一心者，皆非圓定也。二、此是妙定：正以性本自具，大然不動，不假修成，縱在迷位，其體如故，即所謂“長安雖鬧，我國安然。”故稱爲妙。經中飛光親驗，雙離動靜，不然，何以爲徹法底源，無動無壞之定哉！據此凡不即性，而別取工夫者，皆非妙定也。
合此圓妙二義，故爲首楞嚴王叁昧。自發解起行，直至曆位成佛，從始洎終，中間永無諸委曲相，亦無出退，非常途之定，有入、住、出。入之則有，出之則無，在定縱經多劫，必以靜而礙動；出定略涉須臾，必以動而礙靜，皆非圓妙大定也。此經前自請定，後至結名，乃爲正說。經中前半全談藏性，所以開發圓通；後半全說圓通，所以修證藏性，始終不出一定耳。當知叁定，不出叁因佛性。奢摩他，全收四卷半前，所顯正因佛性，略兼了因爲定體；了因慧心開發，當機承教解悟，朗然照體現前，即此照體，爲了因佛性，名著摩他微密觀照。然解從性發，乃即定之慧也。叁摩，亦取所顯正因佛性，略兼緣因爲定體；緣因善心開發，選根直入，從聞、思、修人叁摩地，乃爲出世善法，即緣因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。
禅那，全取正因佛性，雙兼了緣二因爲定體；寂照雙行，不浮不沈，不昏不散，即定慧均等；中中流入，妙莊嚴果海也。今合叁定別名，成一大定總名；複攝大定總別，爲一全部經題，共十九字，是別題，屬所诠之法。
經之一字是通題，爲能诠之文，即诠上四種實法。梵語修多羅，華言契經。上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機。又此方聖教稱經，今譯契經，顯是西域聖教，具貫、攝、常、法四義。貫、則貫串所應知之義，令不散失故；攝、則攝受所應度之機，令得解脫故；常、則盡未來際，萬古不能易其說；法、則極十方界，衆生所應遵其軌。此經亦具四義：貫串妙奢摩他、叁摩、禅那，所應知之義，攝受親因，度脫阿難，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海，常、法二義，如圓通法門“過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。”十方叁世，共遵不易，豈非法、常義耶？余義避繁不錄。卷第一，古來經書，多取軸之製度，舒之可能讀誦，卷之以便供奉，後人易製，未易其名，故仍稱卷。而第一者，數之始也，十卷玄文，次序居首。一總釋名題竟。
甲二 起教因緣
法不孤起，起必有由。世間諸事，尚有因像，況無上佛法，豈無因緣耶？今明佛法因緣，有總、有別。總約一代時教，四十九年，或說大乘，或說小乘，或說頓教，或說漸教，無非顯理度生，所顯之理，即佛知見，衆生等有，迷不自知，佛則乘機應世，爲其開示，令得悟入。《法華經》雲：“如來爲一大事因緣故。出現于世。”可見如來出世，即是一段度生之大因緣也。
一、爲開衆生佛之知見，使得清淨故，出現于世。佛知見，乃衆生六根中，所具見、聞、覺、知之性。此性即是佛性，人人本具，無奈埋沒于塵勞煩惱，垢染心中，雖有若無，幾如宅中寶藏；佛爲開其本有家珍，使得離垢清淨故。
二、爲欲示衆生佛之知見故，出現于世。佛之知見，衆生鹹認惟佛獨有，而衆生無分，不知人人皆有，故佛爲指示，尋常日用中，眼根見色，耳根聞聲，乃至意根知法，一一無非佛之知見。知見二字，包括六根中性，六性只是一性，故臨濟祖師雲：“有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地”是也。
叁、欲令衆生悟佛知見故，出現于世。既經如來開示，而衆生自當依教觀心，依理起行，但肯回光返照，照顧二六時中，見色、聞聲，乃至知法，畢竟是誰？照到日久月深，自有豁然貫通，悟明本來是佛時節，方信聖凡不二，生佛平等。
四、欲令衆生，入佛知見故，出現于世。衆生心光外泄，則名爲出；若肯時時反觀內照，照到一心本源，則名爲入；入無所入，即始覺智，照本覺理，照到惑淨智滿，轉八識成四智，是爲入佛知見道故。此爲如來出世一大事因緣，亦爲諸教總因緣也。
別約本經因緣，交光法師開有十種，今則惟六：一、恃多聞忽定力；二、警狂慧護邪思；叁、指真心顯根性；四、示性定勸實證；五、銷倒想除細惑；六、明二門利今後。
一、恃多聞忽定力：大凡利根之士，好務多聞，不勤定力，于聞、思、修，偏重聞慧，少及思、修，如人說食，終不能飽。故以阿難多聞，誤墮淫室發起大教。觀阿難歸佛所，頂禮悲泣，自述“恨無始來，一向多聞，未全道力”即定力，故殷勤啓請，十方如來所修，得成菩提之大定；足見多聞無功，不逮修習。後責阿難“汝雖曆劫，憶持如來，秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。”又偈雲：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”佛爲恃多聞忽定力，故說此經。
二、警狂慧護邪思：世有大心凡夫，見理高妙，自恃天真，頓捐修證，玩留惡習，了不依佛方便之門，屈于欲魔，無力敵苦。如阿難爲摩登伽邪咒所攝，心雖明了，力不自由，賴遇佛頂神咒，方得解脫。故自述見相發心，以佛相好，非欲愛所生爲念，意顯淫愛，爲定門之冤賊；大定，爲破欲之將軍。偈雲：“欲漏不先除，畜聞成過誤。”佛爲警狂慧護邪思，故說此經。
叁、指真心顯根性：一切衆生，多皆錯認肉團之心爲心。此心在色身之內，狀如倒挂蓮花，是假非真，全無作用。人聞此言，必定诤辯不休，曰：“此心能知，又能思慮、分別，何以而說全無作用？”當知此人，先認肉團心爲真心，是一錯也；今竟認妄想心之功能，當作肉團心之功能，又一錯也。但肉團非真心易破，若說此心有作用，其心存在，應當皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思慮分別，即此可證非真。而妄想非真心難破，因衆生迷執既深，迷根難拔，又非獨泛泛凡夫如是，即權教、小乘，亦皆認識爲心。故阿難請說諸佛所修大定，佛即首告之曰：“一切衆生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”由是乃有二次征心，叁番破識，十番顯見，佛意欲修大定，須以真心爲本修因，顯真心，即大定之全體也。故應加征問，看阿難是否錯認。
佛問阿難：“當初發心，于我法中，見何勝相，頓舍世間，深重恩愛？”阿難答言：“由目觀見，如來勝相，心生愛樂，故我發心，願舍生死。”佛即征雲：“唯心與目，今何所在？”此乃第一次征心。文似心目雙征，佛意但是征心，目不過帶言而已。如是阿難。曆計七處，如來一一斥其鹹非。此即叁番破識中，首破妄識無處。有人指此文，爲七處征心者，非也。征是征诘，經中如來只有二次征心。因阿難七計被破，不知心在之處，如來則直指真心，欲令阿難當下領悟，遂舉手擎拳，且看阿難如何理會；此即同宗門玄示玄提，不落言語文字。如來因恐阿難，鈍根不契，故加審問。“汝今見不？”阿難答言：“見。”又問：“汝何所見？”答言：“我見如來，舉臂屈指，爲光明拳，耀我心目。”又問：“汝將誰見？”答言：“我與大衆，同將眼見。”佛遂征雲：“汝目可見，以何爲心，當我拳耀？”此即第二次征心。
阿難言：“如來現今征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將爲心。”此則分明認妄識爲真心。佛言：“咄！阿難，此非汝心。”此即叁番破識中，第二番破妄譏非心。阿難白佛：“此非我心，當名何等？”佛則告雲：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。”阿難聞佛。發明妄識非心，以爲離此覺知，更無所有，遂生驚怖。佛以此心，離塵無體爲答，令阿難自己勘驗，若離塵有體，即真汝心，若離塵無體，斯則前塵分別影事。此即叁番破識中，第叁番破妄識無體，不特肉團無有作用，不是真心，即使妄想善能分別，亦非真心。又不特此心，叁毒諸…
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