..續本文上一頁惡，思想當除，乃至五種勝善功能，亦複不取。
意識五種勝善功能，皆本經曆述：一、見佛相好，常自思惟，此相非是欲愛所生；二、聞佛聲教，憶持如來，秘密妙嚴，恒不忘失；叁、聞法領解，悟妙明心，元所圓滿，常住心地；四、止散入寂，縱滅一切，見、聞、覺、知，內守幽閑；五、界外取證，得滅盡定，受、想不行，成阿羅漢。此五種皆是意識，勝善功能，人所難舍。本經欲修佛定，務將意識鏟除，以此心非菩提因故。
經中佛判真、妄二本，告阿難言：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。一者，無始生死根本：則汝今者，用攀緣心即意識，爲自性者；二者，無始菩提涅槃，元清淨體：則汝今者，識精元明即根性，能生諸緣，緣所遺者。”只因衆生，遺真認妄，執妄爲真，多依妄本而修，現前雖成九次第定，終無實果。第一卷叁番破識，破盡無余，阿難方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟願如來，發妙明心即根性真本，開我道眼求開圓解，以後十番顯見，即指根性爲真心。古德雲：“顯見即所以顯心者”是也。
先則十番，極顯其真：一、顯見是心；二、顯見不動；叁、顯見不滅；四、顯見不失，五、顯見無還；六、顯見不雜；七、顯見無礙；八、顯見不分；九、顯見超情；十、顯見離見。後則二見，略破其妄非同破識根本全妄。阿難既求示真心，如來不得不與指出，若向衆生分上，指出純真無妄之心，絕對無可指，故只得先帶妄顯真，後再與剖妄出真。交光法師，喻明此理甚妙：“阿難認識爲心，如愚人執石爲玉，不肯放棄，佛爲帶妄顯真，指見是心，如指璞說玉，璞雖是玉，尚有石皮未破，其玉不純，故又爲破同分、別業二種妄見，如剖璞出玉，光瑩煥發矣。”佛爲指真心顯根性即如來密因，故說此經。
四、示性定勸實證：凡夫、外道、小乘、權宗，其所修行，各皆有定，而悉無究竟者。何也？以其徒慕真修，不谙真本，全用識心，錯亂修習。如經雲：“縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶爲法塵，分別影事。”斯則諸凡夫天，樂修禅而未決擇者，所修八定、甯能出此境界？又雲：“分別都無，非色非空，拘舍離等，昧爲冥谛。”則知一切外道，所修之定，亦同用緣影之心。又雲：“一切世間，諸修行人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。”是知，諸小乘人，所用之心，亦非真實心。又如來咄破識心之後，阿難雲：“若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木。兼此大衆，無不疑惑！”大衆應攝權教菩薩，以始教權乘，全取第六識，作我、法二空觀，其所修之定，有入定、住定、出定，亦非究竟堅固之性定。
如上所述，終無實果，凡、外定銷，或降德貶墮，散入諸趣；或從無想外道天，因謗叁寶，直入地獄；小雖不墮，了無進境；權雖略進，亦不遠到。推其病源，皆由以生滅心，爲本修因，不能發明不生滅性也。經中阿難請定，如來首先叁番破識者，即是決定，令舍生滅識心，撤去大定之障礙，後乃廣顯見性，不生滅、不動搖，決定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然後圓成，果地修證。四卷末雲：“若棄生滅，守于真常，常光現前，根、塵、識心，應念銷落。”乃至“雲何不成無上知覺？”五卷偈雲：“如幻叁摩提，彈指超無學。”此皆指示凡、外、權、小，令修真常性定，得證真實圓通也。
六卷文殊承命選擇，偈答如來雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”又雲：“此是微塵佛，一路涅槃門。”乃至結雲：“但以此根耳根修，圓通超余者，真實心如是。以上諸文，皆是曲開巧修之門，指示性定，第八卷如來詳列曆證之位，皆欲導其深入，抵于實果而後已。佛爲示性定、勸實證，故說此經。
五、銷倒想除細惑：良以衆生，元明失照，妄識紛亂，或迷心在身內；或認法居心外；或固執因緣，而系縛權宗；或謬執自然，而馳騁外計；皆爲倒想，足障真修。斯經第九番顯見超情，正遣因緣、自然，二種妄情計執。約如來藏不變義，以破因緣；約如來藏隨緣義，以破自然；會四科一一本如來藏，妙真如性，雙非因緣、自然；融七大文中，一一責爲世間無知，惑爲因緣、自然；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義：此皆銷倒想之文也。
但倒想先銷，細惑未盡，雖信諸法唯心，未徹唯心之本源；固知五大圓融，未了圓融之深故，仍能障乎性定。是故阿難希更審除，早登妙覺，由是滿慈蹑前以質二疑：一、疑萬法生續之因，問雲：“若複世間，一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然。雲何忽生山、河、大地，諸有爲相，次第遷流，終而複始。”二、疑五大圓融之故，問雲：“又如來說：“地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。”世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，複雲何明。水、火二性。俱遍虛空，不相陵滅；世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知，是義攸往。”此二均屬細惑。
如來逐答，以釋二疑。先說不空藏，以示萬法生續之因：因于性覺必明，妄爲明覺，以爲其咎，由是叁細俄興，六粗競作，故有世界、衆生、業果叁種，始而忽生，終而相續；猶如捏目，亂華發生。後說空不空藏，以示五大圓融之故，喻明性相無礙。文雲：“譬如虛空，體非真相，而不拒彼諸相發揮，五大一一相妄性真，亦複如是。”相妄，本無生滅，不傾奪則諸礙何成？性真，先非水火，能合融則萬用齊妙。些二即是審除。
至滿慈索妄因而擬進修，佛答妄元無因，譬如演若達多，迷頭認影，狂怖妄出，豈有因緣；忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？乃至叁緣斷故，叁因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提；勝淨明心，本周法界。阿難蹑佛語複執因緣，如來疊拂深情，本然非本然，和合非和合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。種種委細詳示，方得疑惑銷除，心悟實相：佛爲銷倒想除細惑，故說此經。
六、明二門利今後：惟有圓實教家，方能二門雙具。一、平等門：一心萬法，本原無差，平等一相，心爲大總相法門體，世出世間，凡、聖；染、淨；依、正；因、果，無不從心建立，以心爲體，離心無有一法可得。即如經中所雲：“諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。”心法雖有二名，其實一體一相，平等無差；如依金作器，器器皆金，器雖成多，金原是一，離金則無器可得；心生萬法，法法唯心，亦複如是，惟有一真是實，諸妄本空，所有凡、聖；染、淨；依、正；因、果，一切差別之相，了不可得。此即圓實家，“知真本有，達妄本空”，非同撥無因果之邪見。二、方便門：于諸法中，分真、分妄；許破、許顯，乃有迷、悟；修、證，種種差別，良以真雖本有，而迷之已久，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，而執之已深，不方便破之，則終不能覺；縱了見分明，若不假方便，舍妄從真，則終不能入。此經乃圓實家，善巧方便，明知迷悟只一途，聖凡無二路，巧從方便門，揀擇真妄，然後舍妄從真，及至深心，普融一味，知真本有，達妄本空，非同權宗，真、妄條然，迷、悟迥別也。
本經雙具平等、方便二門，當機啓請即含此義。既請圓融大定，複懇最初方便，故佛逐答叁名，或二門雙用，或二門各用，在文可見。奢摩他中，先用方便門，決擇真妄，于識則叁番破其妄，令其決定舍之；于見則十番顯其真，令其決定取之，了無平等之相。迨真妄既分，真體既露，阿難既肯舍妄從真，若局此真體，惟在根中，而不與萬法普融，則何以明圓理，而開圓解，成著摩他微密觀照乎？
故後用平等門，會四科即性常住，融七大即性周遍，叁種生續，不出一心，五大圓融，全體法界；極于叁如來藏，離即離非，是即非即，故屬平等門。無前門則真妄混淆，何以克體見真？無後門則真妄永隔，何以悟圓入妙？故示性定，必二門雙具也。
叁摩中，則專用方便，擇從入之妙門。文雲：“阿難，汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇生死根本，依不生滅，圓湛性成，乃至圓成果地修證”。又雲：“但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。”且示結處，獨指六根，選門時，更專一耳，揀擇分明，全屬方便，義顯然也。禅那中，則專用平等，趣圓融之極果。叁漸文雲：“返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。”十信之初，即以此心，中中流入；十向以去，無非法法圓融，全歸平等，義尤著也。
斯經，非特當時會衆蒙益，猶作未來勝緣。二卷，破二顛倒分別見妄之前，如來即雲：“吾當爲汝，分別開示；亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。”七大之前，如來又雲：“吾當爲汝，分別開示，亦令當來，修大乘者，通達實相。”如是語類，在文非一，良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓，則曰：“堪以教阿難，及末劫沈淪。”如來辨魔，則曰：“汝等必須，將如來語，傳示末法。”佛爲明二門利今後，故說此經。二起教因緣竟。
甲叁 藏乘攝屬
已知此經有大因緣，未審藏乘，何所攝屬？藏有叁藏，即戒、定、慧叁學之藏：經诠定學；律诠戒學；論诠慧學。古德雲：“叁藏從正不從兼，從多分不從少分。”斯經阿難請定，如來答定，正诠定學，雖有少分戒、慧，但是所兼，而爲助定之戒慧而已。經中四重律儀，攝心爲戒，由戒生定，叁種漸次，首申戒品，畢護定心。即如備明七趣，示以叁惡劇苦，令其慎惡因而勿犯；示以四善終淪，令其舍樂果而勿貪；無非以戒助定而已。及其詳辨五魔，則警覺外魔窺伺，囑其勿縱邪解，以招致也；闡揚內魔伏藏，囑其勿起邪悟，以引發也，無非以慧助定而已。是知始終皆爲大定，叁藏中，屬…
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