..續本文上一頁修多羅藏攝。
乘有二乘，即大、小二乘。小乘人根機小，志願小，但求利己，獨善其身，速出叁界，而了生死；喻如小車，祗能自度，不能度人。大乘人根機大，志願大，能信大教，解大理，修大行，證大果，自行化他，勇猛精進；喻如大車，既能自度，複能度人。本經二乘中大乘所攝，以當機所請，純是大乘菩薩行故。第四卷，阿難請求華屋之門，文雲：“惟願如來，不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃，本發心路。令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？” 又如來告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢雲：“如來今日，普爲此會，宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。”故乘攝則正惟同教一乘，而兼屬別教一乘，又不廢小乘果法戒品，亦可傍兼。叁藏乘攝屬竟。
甲四 義理淺深
已知此經，爲大乘教法，未悉義理淺深，分齊如何？文之實曰義；事之主曰理；聖人之設教也，理以統之，義以析之。理者體也，本惟一體，隨機則義有淺深；義者相也，雖有多相，歸本則理無差別。若不悉心研究，何以知分齊之淺深乎？今按本經，先依宗判教，次約論辨義，後會通天臺。依宗者，中國向有兩大宗，南有天臺，北有賢首，天臺依法華而立宗，判釋如來一代時教，爲藏、通、別、圓四教；賢首依華嚴而立宗，判釋如來一代時教，爲小、始、終、頓、圓五教。
今遵賢宗，先舉五教：一、小教：亦名愚法二乘教；隨機施設，只有七十五法，但說人空，不明法空，惟依六識叁毒，建立染淨根本，未盡法源，故多诤論。二、始教：說諸法皆空，即空宗。有遮遣也無表，未盡大乘法理，故名爲始。亦名分教，廣談法相，少說法性，即相宗。有成佛不成佛說叁種人無佛性：定性聲聞，辟支及邪定聚。二種人有佛性：決定聚，與不定聚衆生。，故名爲分。縱少說法性，其所雲性，亦是相數，說有百法，決擇分明，故少诤論。叁、終教：說如來藏隨緣，成阿賴耶識，緣起無性，一切皆如，定性二乘，無性闡提，悉當作佛，方盡大乘至極之說，故名爲終，亦名實教。多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性，以稱實理，故無诤論。四、頓教。不依地位漸次，亦不說法相，唯辨真性，五法，名、相、妄想、正智、如如。叁自性，遍計執性、依他起性。圓成實性。皆空，八識、二無我人無我法無我俱遣，呵教離念，絕相泯心，一念不生，即如如佛，故名爲頓。五、圓教：總一法界，性海圓融，緣起無礙，身、毛、塵、刹，互相涉入，重重無盡，十信滿心，即攝五位，成等正覺，故名爲圓。此但略引，廣如賢首五教儀。
若據五教，顯此經之分齊，經中多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性。指四科惟是本真，融七大無非藏性，滿慈究萬法生續之因，如來答一念覺明爲咎；又十二類生，本元真如，即是如來，成佛真體，二乘同心，皆當作佛，大分正屬終實之教。第四卷雲：“狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勢，肯綮修證？”五卷孤起頌雲：“是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻叁摩提，彈指超無學。”此則兼屬頓教。第四卷雲：“我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小此四義；不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毫端，現寶王刹；坐微塵裏。轉大*輪此四相。四義交徹，四相無礙，叁藏圓融，會歸極則，不特理事無礙，乃至事事亦皆無礙。第十卷雲：“識陰若盡，則汝現前，諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛幹慧，圓明精心，于中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超諸位，入于如來妙莊嚴海。”此則兼屬圓教，若以五教攝經，後終、頓、圓叁教攝此；若以經攝教，亦可全該，以不廢小乘，果法戒品，兼存始教，八識、叁空故也。先依宗判教竟。
次約論辨義。依《起信論》，從本向末，亦有五重分屬，亦同五教。但五教乃從淺向深，而論文則由深及淺，二者分別耳。論文初惟一心爲本，能攝一切世間法，出世間法。此心即本經如來藏心，不變隨緣，隨緣不變，能爲一切法所依，不爲一切法所染；法法唯心，體即法界，此圓教分齊。二依一心開二門，即該二教。心真如門：所謂心性不生不滅，離名絕相，畢竟平等，惟是一心，即心郎佛，亦無漸次，此頓教分齊，始教空宗，亦密說此門；心生滅門；依如來藏有生滅心，如來藏本來不動，本不生滅，隨無明緣，動成生滅，雖成生滅，體即不生不滅；此即藏心緣起，不變隨緣，隨緣不變，正屬終教分齊，始教相宗，亦密示此門。
生滅門中，不生不滅，與生滅和合，成阿黎耶識。此識有覺不覺二義：一、覺義：謂心體離念，即是平等法身，說名本覺。此始教空宗分齊。二、不覺義：謂不如實知，真如法一故，不覺心起，而有其念，所起不覺之相，不離本覺之性；依不覺故，生叁種相：一業相即自證分、二轉相即見分、叁現相即相分，乃屬無明不覺生叁細。此始教相宗分齊。依第叁現相即境界相，複生六種粗相，乃屬境界爲緣長六粗：一智相、二相續相此二屬七識、叁執取相、四計名字相此二屬六識、此小教分齊；五起業相、六業系苦相，此人天分齊；但亦略引，廣如彼文。
若約論文，而明斯經義理淺深，經中所顯根性，即是識精元明，體通如來藏性。又如來藏清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，循業發現等，大分正齊心生滅門，亦不違前終教分齊。若會妄歸真，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體，與夫妙性圓明，離諸名相等，皆唯性無相，此兼齊心真如門，亦不違前兼屬頓教。若妙極一心，四義交徹，四相圓融，曆明叁藏，不出一心，此兼齊一心本源，亦不違前兼屬圓教。斯經實與《華嚴》、《圓覺》，同條共貫，其爲無上甚深之典，故以大佛頂表之。
若以論攝經，正齊心生滅門，兼齊心真如門，及一心本源；若以經攝論，經中偈雲：“見聞如幻翳，叁界若空華。”亦兼始教，大乘空宗；又經雲：“性覺必明，妄爲明覺，覺非所明，因明立所業相自證分；所既妄立，生汝妄能轉相見分，無同異中，識然成異現相相分。”此齊叁細，亦兼始教，大乘相宗。至若阿難，斷除叁界修心，六品微細煩惱，進位于二果，魔登伽女，知曆劫因，貪愛爲苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，此齊前四粗；至七趣情想，以論升沈，此齊後二粗，亦不廢小乘人天。斯經具足十法界，攝法周備，超于余經，次約論辨義竟。
後會通天臺。賢首五教與天臺四教，二宗判教，雖有四、五不同，應知名異義一，不過開合而已。天臺開賢首之始教，而爲通、別二教，合賢首終、頓、圓叁教，爲一圓教。若會其義，一、小教：但明人空，不說法空，即臺宗藏教，貪著小乘叁藏學者，但證我空之理。二、始教有二：若約但明諸法皆空義，即臺宗通教，當體即空，身心世界，猶如空華夢境；若約廣談諸法差別義，即臺宗別教，叁谛攸分，十界具足。叁、終教：明如來藏隨緣，成一切法，緣起無性，一切皆如，即臺宗，圓教中雙照義。四、頓教：不說法相，唯辨真性，絕相泯心，一切寂滅，即臺宗，圓教中雙遮義。五、圓教：性相圓融，體即法界，離即離非，是即非即，即臺宗圓教中遮照同時義。宗雖各立，義無差別，不可分河飲水，各存門戶之見；若執自是他非，不但不明他宗，抑亦不徹自宗。四義理淺深竟。
甲五 能诠教體
已知此經，義理甚深，未審何爲教體？教體者，如來教法所依之體也。本經文殊答世尊偈雲：“我今啓如來，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。”據此，則釋迦以音聲而作佛事，是以音聲爲教體。今依賢首疏《起信論》，略作四門以明教體：一、隨相門：謂聲、名、句、文，若徒有音聲，而無名、句、文，亦不能成教體，必須聲、名、句、文四法，假實體用，互相資助，不可偏廢，方成教體。如世間風聲、水聲，無有名、句、文，不能诠理，不成教體。按佛在世，說法度生，是以音聲含名、句、文，乃攝假從實，得成教體；如來滅後，紙墨之教，是爲名、句、文，乃以體從用，亦得成教體；今當通取四法聲、名、句、文。爲教體。
二、唯識門：“唯”遮外境，“識”表內心。此按萬法唯識之旨，即一切教法，亦不離識。一、本質教：乃是如來鑒機既定，應以何法得度，即從淨識現起，爲衆生說。二、影像教：即聽者之識，托彼本質教上，而現文義之相，爲已所緣。本質教，如石印石上之文字；影像教托彼所成，如石印所印之文字。二皆不離識，故以唯識爲教體。
叁、歸性門：性即真如。以上識心無體，唯是真如。以一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，唯是一心，故名真如。《淨名經》雲：“無離文字，而說解脫”亦此門意耳。此經五陰之色陰，十二處之眼色處、耳聲處，十八界之眼識界、耳識界，一一皆歸如來藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性爲教體。
四、無礙門：即前叁門，心、境、理、事，圓融無礙，交徹相攝，而成四無礙法界。隨相門屬境聲名句文屬色聲之境。，唯識門屬心，合之成心境無礙；又前二門屬事，歸性門屬理，合之成理事無礙；又前二門事之與事，隨相不礙唯識，唯識不礙隨相，塵剖出大千經卷，一塵如是，塵塵皆然，則屬事事無礙。此經四義交徹，四相無礙，叁藏圓融，得以無礙爲教體。後二門與臺宗明此經，以如來藏爲體，亦相吻合，五能诠教體竟。
甲六 所被機宜
已知此經，能诠之體，未悉所被何機？聖人設教，本是應機而說，故經稱爲契理契機之教。今按本經，應分通、局。通：即普被群機，前判此經，正屬終教。終實教意，明一切衆生，皆當作佛。富樓那言：“我與如來，寶覺圓明，真淨妙心，無二圓滿。”既然生、…
《大佛頂首楞嚴經講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…