..續本文上一頁佛無二，則一切衆生，本來是佛，祈因迷此無二之體，故爲衆生。此經乃阿難請問，得成菩提之法，凡有心者，皆當作佛，蠢動含靈，皆有佛性，何機不當被哉？局、即揀擇當機。以通中攝機雖廣，受益難齊，但根深者，即得悟入，淺者祗能信解，都無夙根者，不過結緣成種，論益則屬遠因緣，故當揀擇，尋常揀去非機，此則揀擇乎當機也。
此經既屬終實教意，自是歎大褒圓，引小入大之教。經雲：“如來今日，普爲此會，宣勝義中真勝義性。”又偈雲：“此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。”皆意在接引小乘，趣入大乘也。又阿難當機，示居有學聲聞之位，佛雲：“汝先厭離聲聞緣覺，諸小乘法，發心勤求無上菩提。”皆回小向大之明證也。
先明小乘四類：一、回心聲聞。經雲：“汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀，因地發心，與果地覺，爲同爲異。”二、並爲緣覺。經雲：“哀愍會中，緣覺聲聞，于菩提心未自在者，開無上乘，妙修行路。”叁、並及有學。經雲：“令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？”四、兼爲定性，經雲：“令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘，寂滅場地。”以上四類，皆此教之當機衆。
次明帶病四類：一、認識爲心。以攀緣心爲自性者，不知常住真心，用諸妄想。二、恃聞忽定。阿難白佛：“自我出家，恃佛憍憐，求多聞故，未證無爲”。叁、求他加被。經雲：“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代”。四、恃性忘修。知真本有，達妄本空，自恃天真，頓捐修證，不知真雖本有，不方便顯之，則終不能見；妄雖本空，不方便破之，則終不能覺。以上四類，尋常指爲非機，皆揀其病而去之，今則亦揀列乎當機，其故何也？以此經乃對症之良藥，正治此之四病，故以阿難發起，示居小位，示現諸病，引發如來，應機施教，故知阿難乃大權示現，既爲發起衆，又屬當機衆，正爲衆生作弄引耳！六所被機宜竟。
甲七 宗趣通別
已知此經，被機之廣，未悉何爲宗趣？賢首雲：“當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣”。具通、局二門，通指一代時教，局約本經，一代時教，不出權實，今以總意分之，權乘多重修成，動張因果，則因即宗，而果即趣；圓實多重性具，首明悟入，則悟即宗，而入即趣也。此經若就通中圓實，以取宗趣，則以悟明心地爲宗，證入果地爲趣。經中如來破識顯根，顯此根性不生不滅，即爲楞嚴定體，要阿難徹底悟明此性，取以爲因地心；依此不生不滅，爲本修因，蹑解起行，證入果地也。
局約本經，亦分總、別。總以圓定爲宗，極果爲趣。阿難所請妙奢摩他、叁摩、禅那，而如來所示叁如來藏心，即性具圓融大定，讵非一經之所宗乎？阿難所請，十方如來，得成菩提，而世尊示以一門深入，圓修之法，中中流入，結示入于如來妙莊嚴海；圓滿菩提，歸無所得，即十方佛究竟極果，讵非一經之所趣乎？若明別意，以定宗趣，依交光法師，根據本經，應有六對：謂破、顯；偏、全；悟、入；體、用；行、位；分、滿也。皆先宗後趣，又皆以前對之趣，作後對之宗，複起其趣也。
一、破顯對：征破識心爲宗，顯發根性爲趣。文中備破叁迷：一、破妄識無處；二、破妄識非心；叁、破妄識無體。不特破除緣慮分別，惑亂真性，且將意識，五種勝善功能見前悉舉而破之。迨阿難妄求真之後，乃與顯發根性，即約眼根十番審極顯其真，二見別業同分略破其妄。顯真處，如指璞說玉，破妄處，如剖璞出玉，意令其舍識用根也。
二、偏全對：偏指根性爲宗，全彰叁藏爲趣。此蹑前所顯根性，雖偏就眼根，以明見精圓妙，一根如是，根根皆然，根性無非藏性，若偏執藏性獨在有情，則非圓妙，要知此性，情與無情，本同一體，故佛自近及遠，全彰四科七大爲空藏；十相無明、叁細、六粗、叁續世界、衆生、業果、叁種相續不斷。爲不空藏；四義叁藏爲空不空藏，意令由偏及全也。
叁、悟入對：圓悟華屋爲宗，求門深入爲趣。此亦蹑前所彰藏性，喻如華屋，必得其門而入；即阿難大開圓解之後，繼請圓修也。
四、體用對：證圓通體爲宗，發自在用爲趣。此亦蹑前一門深入，解六結動、靜、根、覺、空、滅。而越叁空人空、法空、俱空。；即證圓通體，獲二勝上合諸佛慈力，下同衆生悲仰。而發叁用叁十二應、十四無畏、四不思議。，即發自在用。
五、行位對：運圓定行爲宗，曆圓因位爲趣。此亦蹑前圓通大用，無非圓定行，即無作妙行也。能利衆生，能取佛果，依此妙行，上曆圓因五十五位，真菩提路，而趣妙莊嚴海。
六、分滿對：分證諸位爲宗，圓滿菩提爲趣。此亦蹑前圓因之位，必經曆分證諸位，覺行圓滿，始證大圓滿覺，無上菩提。一經宗趣，由破而顯，由顯而悟，由悟而入，由入而深，由深而極，行布分明。又雲：“如幻叁摩提，彈指超無學。”及第十卷雲：“如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入于如來，妙莊嚴海。”又極圓融，正所謂行布不礙圓融，圓融不礙行布。七宗趣通別竟。
甲八 說時前後
已知此經，宗趣圓極，未悉說自何時？諸家注疏判時不一，亦各有據。今先明賢首叁時，後再審定。叁時者：一、日出先照時：爲圓頓大根衆生，轉無上根本*輪，名直顯教；令彼同教一乘人等，轉同成別，如日初出，先照高山，即《華嚴梵網》會也。二、日升轉照時：爲下、中、上叁類衆生，轉依本起末*輪，名方便教；令彼叁類人等，轉叁成一，如山地有高下，故照有先後，于此一時，照有叁轉：初轉時，爲下根衆生，轉小乘*輪，名隱實教。令彼凡夫外道，轉凡成聖，如日升初轉，照于黑山，即提胃阿含會也。中轉時：爲中根衆生，傳叁乘*輪，名引攝教；令彼叁乘人等，轉小成大，如日升中轉，照于高原，即方等深密會也。後轉時：爲上根衆生，轉大乘*輪，名融通教；令彼叁乘人等，轉權成實，如日升後轉，普照大地，即妙智般若會也。叁、日沒還照時：爲上上根衆生，轉攝末歸本*輪，名開會教；令彼偏教五乘人等，轉偏成圓，如日將沒，還照高山，即法華、涅槃會也。以上叁時，共有五會，與天臺五時，若合符節。
今按此經，義理因緣，通于前後，未能的指何時，若據彈斥經義，應屬方等會。經雲：“汝等狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。”又告阿難言：“汝先厭離聲聞緣覺，諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時，爲汝開示第一義谛，如何複將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞。”此皆彈偏斥小，意令舍小入大之文。
若據匿王年齡，應屬般若會。匿王與佛同年，經中匿王自述：“變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至如此，于今六十又過于二。”佛六十二歲，正說《般若》之中。若據小乘求成佛道，諸聖各說本門，耶輸已蒙受記，善星琉璃事迹，則此經應在《法華》之後。據上諸文，皆以本經爲證，不得別判一時，須知說不一時，通前後際，結集者，類爲一聚耳，何必強判，以滋诤論？如定欲判屬，則應從多分之經義，判歸中轉時，方等會。八說時前後竟。
甲九 曆明傳譯 分四 乙初 主譯人 二 譯語人 叁 證譯人 四 潤文人 今初
唐中天竺沙門般刺密谛譯
唐，是朝號，紀時也。按譯經圖記，此經翻譯在唐朝，則天罷政，中宗嗣位，神龍元年，五月二十叁日此應是開始譯經日。中天竺，是譯主生處。天竺乃西域國之總名，譯爲月邦，有聖賢繼化，如月照臨。地當南閻浮提中心，即今之印度，有九萬余裏，分東、西、南、北、中五區，共七十余國。師乃中天竺人，未詳何國。沙門，乃出家修道者之通稱也，此雲：勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。又雲：“識心達本源，故號爲沙門。”是則沙門二字，故不易稱，若不修戒定慧，未斷貪嗔癡，一心本源未達者，皆愧稱爲沙門也。譯主則堪當此稱。又有四種沙門：一、勝道沙門，修行證果者。二、說道沙門，宏法利生者。叁、活道沙門，持戒修身，以道自活者。四、汙道沙門，不持戒律，敗壞佛門者。譯主則屬前叁種。
般剌密谛，譯主別名，此雲極量，乃才智僧也。譯者，易也。翻梵字爲華文，翻梵音爲華語，所以有翻字、翻音之別。西域語字，與此全殊，若觀梵本，音字俱不翻，非惟不知其語，兼亦不識其字。須先隨其音，以此方之字易之，名爲翻字，方可讀之，但同密咒，翻字不翻音，仍不知其爲何等語，必須兼通兩國言音者，一一變梵音爲華語，謂之音字俱翻、如諸經文，可以識言詞明義理也。
特科爲主譯者，乃譯場之主也。此經藏于龍宮，因龍勝菩薩，至龍宮說法，見龍藏中，有此一經，披閱之下，歎爲希有，特默誦而出，以利閻浮衆生，錄呈國家，亦視爲希有之法寶，藏諸國庫，禁傳諸國。此經未來，盛名先至，因有梵僧，見智者大師，所立叁觀，謂與彼國《楞嚴經》意旨相符，由是智者西向拜求天臺山之拜經臺仍在，一十八年終未得見。譯主志益此方，初次匿經東來。被守邊官吏查獲，不許出國，而宏法之願愈堅，精進愈力，乃用極細氈，書寫此經，剖膊潛藏，迨瘡口平複，再請出國，關吏搜查不著，乃得航海而來，于唐神龍元年達廣州，適房相谪在廣州，知南铨事，請于製止寺，剖膊出經，譯成速回本國，以解邊吏之難。因譯主潛藏出國，國王罪責守邊官吏，故速回，願以自身承當其罪。夫譯主冒禁艱苦，不惜身命，正所謂重法輕身，功莫大焉！我國衆生，均沾法施，雖功成身退，未可忘其功，而泯其名，故宜首標，以重元勳也。
乙二 譯語人
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
烏苌國名，《奘傳》名烏仗那，華言苑，即阿輸迦王之苑囿也。舊稱烏場，在北天竺。彌伽釋迦，此雲能降伏。譯語，即翻音，將梵音變成華語，定言詞成章句，厥…
《大佛頂首楞嚴經講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…