..續本文上一頁功亦偉，故宜並列焉。
乙叁 證譯人
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
古本有證譯人名一行，今爲加入。羅浮乃山名，在廣東省，爲名山之一；南樓寺迪師所住之處。迪者，進也，其師字以懷迪，取其常懷精進之意。證譯者，謂于音字之中，總爲參詳校正。以師久習經論，備谙梵語，前二師雖兼美華文，以乍來此方，恐未盡善，經師證明，可謂盡美盡善，亦未可泯其功也。
乙四 潤文人
菩薩戒弟子，前正議大夫，同中書門下，平章事，清河，房融，筆受。
菩薩戒者，大乘戒法，十重、四十八輕，通在家者受之。梵網經雲：“欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身。”房相遵之，以菩薩爲兄，以佛爲父，故稱弟子，此法銜也。下乃世職，前者，先也；正議，史稱正谏，乃言官之名；大夫者，大正風化，扶樹人才，有維持世道，舉薦賢能之責。
同中書門下：同者，兼也。中書門下，二俱內省，左、右相府之名。中書省，多掌王言；門下省，多出政事，融乃權兼兩相，故曰同，又僚佐非一，同預其事也。平章事者：平，均也；章，顯也；書雲：“平章百姓。”即均理政務，顯彰法度。事，即政務法度之事。清河地名，房相梓裏也。融子房琯，父子俱相；而融事略出琯之傳文。
筆受者：秉筆確定文字，翻字翻音之後，委問華梵相當，然後下筆，亦譯場分職專司之名。正胍科爲潤文人，以宰輔之才，潤色斯經，使文義雙美，故楞嚴語句文法，爲諸經冠。房相與此經宿有因緣，初請譯，次筆受，再潤文，後則奏入內庭，雖未得即時頒布，後爲神秀入內錄出，複得家藏原本，卒致流通，盛行宇內；然融不特有功于此經，實大有功于此土衆生。九曆明傳譯竟。
甲十 別解文義 分叁 乙初 序分 二 正宗分 叁 流通分
此叁分，始于道安法師，證于親光菩薩《佛地論》，亦有叁分之意：一、起教因緣分；二、聖教所說分；叁、信受奉行分；與道安法師全同，故後代法師皆依之。
乙初分二 丙初 證信序 二 發起序 丙初又二 下初 先明五義 二 廣列聽衆 今初先明五義者：即信、聞、時、主、處五義，加聽衆則六種成就，證明此法可信，故曰證信序。
如是我聞，一時，佛在室羅筏城，祗桓精舍。
如是乃指法之辭，我聞明授受之本；即指此經如是十卷玄文，乃我阿難親從佛聞，由佛傳授而我領受也。又如是者：信順之辭，即信成就；信則言如是，不信則言不如是。當時阿難結集經時，大衆請雲：如尊者所聞，當如是說！阿難答言：如是當說如我所聞；皆信順意。信爲道源功德母，長養一切諸善法。諸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得證，無上道果，故信爲佛道之根源。又信爲五根之首，信根既具，一切功德，由信而生，故爲功德母；一切善法，亦由信而得增長，故六種成就，以信爲第一，是爲信成就。我聞；即聞成就。我之一字，有四種不同：一、凡夫妄執之我；二、外道妄計神我；叁、菩薩隨世假我；四、如來法身真我。今阿難稱我，乃隨順世間，假名稱我也。聞者，從耳根發耳識，聞佛聲教，由耳達心，故能記憶。佛以一切衆生，鹹認肉耳能聞，故不曰耳聞，而教稱我聞者，有深意焉。我聞按本經如是聞性，是心非耳，由根中不生滅之聞性，托根聞法。肉耳實無聞法功能，故曰我聞。如是我聞，有四義：一、斷衆疑：因阿難結集經藏之時，一升法座，相好同佛，衆起叁疑：1、疑佛再來？2、疑阿難成佛？3、疑他方佛來？至阿難高唱，如是我聞，叁疑頓息。二、秉佛囑：佛將入涅槃，阿那律陀教阿難，問佛四事：1、佛在世我等依佛而住，佛滅後我等依誰而住？2、佛在世我等依佛爲師，佛滅後我等依誰爲師？3、佛滅後結集經時一切經首，當安何語？4、惡性比丘，佛滅後如何處之？佛答：1、依四念處住。2、以戒爲師。3、當來結集經時，一切經首當安如是我聞、一時，佛在某處，與某某大衆俱。4、惡性比丘，默而擯之。叁、息诤論：以阿難位居初果，德業不及羅漢，何況上位？若不曰我聞，必滋诤論。今曰如是我聞，以如是之法，乃我從佛所聞，衆知阿難多聞第一，由耳達心，永不忘失，故息诤論。四、異外教：外道經首，皆安阿憂二字，阿者無也，憂者有也；以其有無不決，故安此二字。佛囑安六緣成就，所以異也。以上皆就事解釋。
今更約理解釋，如是之法，按本經，如來藏妙真如性爲如，如者不動之義，藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固爲是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，究到畢竟之處，即所謂徹法流之源底，全事即理，全相皆性，堅固不壞，無一物不是我心，無一法不是我體。
我聞：約理即以無我之真我，起不聞之真聞，聞如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如來藏性，爲此經之理體，是爲聞成就。一時：即時成就。世事會合，尚待昌期，大法弘宣，豈無嘉運？蓋必假良時，方成法益，師資道合說聽始終，謂之一時：不能定指何時：一、以華夏印度，紀曆不同故；二、以楞嚴一經，通前後際故：是爲時成就。
佛者：主成就，佛是說法主故。梵語佛陀，譯爲覺者，乃大覺悟之者。今按本經，終實教意釋之，覺有叁義，作二種解釋：一、本覺、始覺、究竟覺；謂依根中所俱，不生不滅之本覺理體，起始覺智照，回光返照，照到惑盡智滿，始覺智與本覺理合，成究竟覺之極果，名之爲佛。二、自覺、覺他、覺滿；謂自己覺悟，本來是佛，祗因迷故，而爲衆生，猶幸雖迷，而佛性不失，而此生滅身中，自有不生不滅之佛性。既自覺已，以此大乘之理，輾轉化他，覺悟一切有情，智悲雙運，自他兩利，叁覺圓滿，自覺慧滿，覺他福滿，福慧滿足，萬德具備，超九界以獨尊。自覺異凡夫，則超六凡法界；覺他異小乘，則超二乘法界；覺滿異分證，則超菩薩法界；得阿耨多羅叁藐叁菩提，名之爲佛。佛是十種通號之一，乃指本土娑婆教主，即中天竺迦毗羅國，淨飯王太子，十九歲出家，叁十歲成佛，號釋迦牟尼，是爲主成就。
在室羅筏城，只桓精舍：處成就。上句是所化處，下句爲所住處。在者住也。佛有叁身：一、法身佛，無在無所不在，以法身無相，故無所在；以法身遍一切處，故無所不在。經雲：清淨法身，猶若虛空，亦無在無所不在。二、報身佛，有無量相好莊嚴，在蓮華藏世界。叁、應身佛，乃應衆生之機，所示現之身，或在靈鹫山，或在竹林園，今在室羅筏城，祗園精舍，以示迹此處，無論久暫，去來行止，皆名爲住。
室羅筏城，即僑薩羅國都城，因有二國同名，故以帝都見稱，乃波斯匿王所都也。譯爲豐德，舊雲國豐四德，五欲色、聲、香、味、觸，五塵欲境。財寶、多聞、解脫四皆豐足故。余以財寶五欲，不足稱德，乃將豐德二字，分而釋之。謂地多五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德，故名豐德。祗者，具雲祗陀，亦雲逝多，譯爲戰勝，乃匿王太子名。以其生時，適王戰勝他國，奏凱回朝，賜以是名，以志喜也。桓即是林。精舍，乃須達多長者，爲佛建立，以供衆僧，精修梵行之舍。今連祗桓並稱者，以林是太子布施，舍乃長者所建，存其功永留盛事。有他經，稱祗樹給孤獨園。祗樹，即祗陀林中諸樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。長者家財大富，生平樂善布施，常以財物，周給孤獨之人，故得是名。園本祗陀太子之花園，長者欲請佛說法，乃與商買。太子戲曰：卿財富無量，能以金磚布滿園地，即算卿買。長者即毅然運金磚以鋪之，太子止之曰：前乃戲言耳。長者曰：今日之殿下，他日之君王，君無戲言，讵可失信？迨金磚布滿，太子曰：我當與卿，共成供養佛僧功德，長者不允。太子曰：園地金磚鋪遍，自當屬卿，而樹根金磚鋪不到，自當屬我。長者只得承允。太子自起門樓，請佛出入，故曰祗樹給孤獨園。《楞嚴》大法得此勝地，可以宏宣，是爲處成就。合上信聞時主處，初先明五義竟。
丁二 廣列聽衆 分叁 戊初 聲聞衆 二 緣覺衆 叁 菩薩衆 戊初分叁 己初 據迹標數 二 顯本歎德 叁 列上首名 今初
與大比丘衆，千二百五十人俱。
此第六衆成就，上先明五義證信，此引衆證信。與者共也，結集者，謂如是之法，非我獨聞，乃共一千二百五十人，俱在同聞也；並有無量辟支，恒沙菩薩，亦所共聞，具足六種成就，證明是法可信。大比丘，大具叁義：謂大、多、勝。大者揀非小德，天王大人，所敬仰故；多者揀非寡解，內外典籍，無不博通故；勝者揀非劣器，超出九十六種外道故。
比丘梵語，即五不翻中多含不翻，以名含叁義故：一、乞士：外乞食以養色身，內乞法以資慧命；二、破惡：粗破身口七支之非，細破叁界見思界內煩惱也之惡；叁、怖魔：謂比丘登壇受具足戒，得叁師七證作法，白四羯磨竟，名爲得戒，成比丘性，入僧寶數。當時地行羅刹高聲唱言：善哉！善哉！此處有正信男女，如法出家，受具足戒，當使人天增勝，修羅減損，于是空行夜叉，天行夜叉，輾轉贊美，聲傳第六天。魔王聞已，心生恐怖，以彼貪著塵勞，不舍生死，恐出家人衆，則佛界增多，魔界減少。
衆者：梵語僧伽，此雲和合衆。和合有二：一、理和：謂同證擇滅無爲；二、事和有六：謂戒和同修；見和同解；利和同均；身和同住；口和無诤；意和同悅。衆乃四人以上之稱，所以一比丘不名僧，二叁比丘，亦不名僧，四比丘同住，方作一切如法僧事。惟除自恣、授具、出罪叁種羯磨，若五比丘同住，即可自恣，亦可邊方授具，若十比丘同住，皆可授具。若二十比丘同住，則一切羯磨可作，至此則舉類皆是大比丘衆。千二百五十人俱：此標數也。先度鹿苑陳那等五人，次度叁迦葉兼徒一千人，次度舍利、目連師徒各一百人，次度耶舍等五十人，共一千二百五十五人，今略去零數。此等皆先修異道，勤苦無獲，遇佛得益，感恩常隨，俱即不離也…
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