..續本文上一頁。初據迹標數竟。
己二 顯本歎德
皆是無漏大阿羅漢。
此顯大比丘過去之本。佛子住持，至越諸塵累止，乃據本歎德。衆皆內秘大心即菩薩之行，外現聲聞聞聲修道證果之阿羅漢之身。無漏大阿羅漢之名，雖同常途，下十二句所歎之德，實異二乘。今歎千二百五十五人，位位皆是不漏落于生死，故曰無漏。漏有叁漏：謂欲漏欲界煩惱，有漏上二界煩惱，無明漏叁界無明也。有此叁漏生死之因，必漏落于叁界，而受生死之果，今下句是大阿羅漢，則第叁漏當並指界外無明。正脈雲：“二乘無漏，方超叁有即叁界；菩薩無漏，更越叁空。”大阿羅漢，是前大比丘之果，亦含叁義：曰應供、殺賊、無生。既曰大阿羅漢，叁義亦與小乘不同，小乘應供，止于天上人間，大阿羅漢，則通世出世間；小乘殺賊，只斷見思煩惱界內煩惱之賊，大阿羅漢則界外無明亦得分斷；小乘無生，但出界內分段生死，大阿罹漢，則變易生死亦將垂盡。又小乘取證偏真，沈空滯寂，不肯回小向大，名定性阿羅漢，今大阿羅漢，迹雖同于二乘，本實在是菩薩，內秘外現，助揚佛道，故歎德皆約本歎。
佛子住持，善超諸有，能于國土，成就威儀。
此下十二句，歎實德回異二乘，顯然菩薩作略；此四句歎自利之德體。佛子，非指羅侯羅，乃指內秘外現，堪稱佛子。即《法華經》所雲：“從佛口生，從法化生故有子義，得佛法分，堪紹佛種”者。住持有二釋：一、住法王家，持秘密藏；二、住首楞嚴叁昧，持如實行修證，不變隨緣，示入生死，不同定性；隨緣不變，不染塵勞，不同凡夫。下叁句即稱性作用。善超者：不同二乘，斷盡見思，灰身泯智，超出叁界，不敢複入，如此雖超非善。今大阿羅漢，不舍塵勞，而作佛事，即諸有而超諸有即叁界二十五有，不爲諸有生緣所縛，來去自由，謂之善超。能于國土土應讀度字音，成就威儀者，承上善超故能，非同尋常小聖，入滅盡定，形如稿木，心似死灰，尚無運用之能，那有威儀之事？今顯住楞嚴大定，從體起用，故能于同居國土，塵勞之內，叁業無虧，六塵不染，有威可畏，有儀可象，所謂即定而動，即動而定。此歎定德也。
從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範叁界應身無量，度脫衆生，拔濟未來，越諸塵累。
此八句，歎利他之德用。從佛轉輪者：非徒隨從佛之左右，執持巾瓶，乃是依從佛之軌轍，助轉*輪也。法以輪稱者，謂輪有摧碾之功，喻佛法能摧碾衆生粗細煩惱；又輪有運載之義，喻佛法能運載衆生，速出昏衢，直登覺地。妙堪遺囑者：以智慧深妙，能代轉*輪，助揚佛化，故堪受如來遺命，囑累宏法利生事業，非若趣寂聲聞，智悲並劣，如世老人，不堪遺囑：此歎慧德也。
嚴淨毗尼者：毗尼戒律之總名，此雲善治。嚴以治身口，淨以治心意，嚴謂嚴緊，非但大戒當持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎須彌之山；淨謂清淨，不僅諸惡能斷，若有能斷之心未忘，不足稱淨，必須斷性亦無，方爲淨心，此則于事戒則嚴，于道戒則淨也。又嚴則止諸惡，即攝律儀戒；淨則作衆善，即攝善法戒。弘範叁界者：弘大也，範乃師範。涅槃經雲：“戒是汝等大師。”又持戒清淨，自行化他，能爲叁界人天之大師，即饒益有情戒。叁聚無虧，叁學具足：此歎戒德也。
應身無量，度脫衆生四句，正明上之叁學，不唯自度，實欲普度衆生。以衆生機多類廣，其數無量，若欲度脫，應機示現之身，亦當無量。如觀音菩薩，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力，隨類現身，應以何身得度，即現何身，應以何法得度，即說何法，普度衆生，同出愛河，誕登彼岸；即大菩薩，普現色身叁味，一身不分而普現，萬機鹹應以無遺，無作妙力，自在成就。此歎慈德也。
拔濟未來，越諸塵累：謂非特現在，分身塵刹，度脫衆生，乃至盡未來際，皆以叁學，拔濟群苦，謂衆生陷于見愛煩惱汙泥，不能得出，則拔之令出，而置菩提正路；滯于分段生死此岸，不能得離，則濟之使渡，而登涅槃彼岸；超越塵勞之羁累，出于五陰叁界之牢獄，內脫身心，外遺世界，得大解脫：此歎悲德也。二顯本歎德竟。
己叁 列上首名
其名曰大智舍利弗、摩诃目犍連、摩诃拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而爲上首。
此列舉常隨衆，上首六名、梵語舍利弗，譯爲鹙子，鹙即鹙鹭，乃是鳥名，其母眼目明利，似彼烏故。弗即子也，心經譯舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辯母口，出胎甫七歲，即辯勝論師，深本已證金龍佛位，倒駕慈航，助揚法化。《阿含》：“我佛法中智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗爲第一。”故以大智稱之。摩诃目犍連，摩诃此雲大，目犍連此雲采菽氐，姓也。先人入山修道，采菽而食，因以命族。采菽氐，從佛出家者多人，故加一大字以別之。本名拘律陀，此雲無節樹，父母無子，禱此樹而生，即以名焉。《阿含》雲：“我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連爲第一。”
摩诃拘絺羅此雲大膝，即舍利弗母舅。平日與姊論議辄勝，自姊懷孕以來，論不及姊，知在胎必是智人，寄辯母口。自念若甥出世，爲舅者論不及甥，豈不大愧！由是發憤，往南天竺讀十八經，四韋馱典是名智書，無暇剪爪，世稱長爪梵志。學畢回國，欲與甥辯，姊雲：“他已從佛出家。”乃往佛所索甥，佛令立論，謂若辯勝，當還汝甥。彼心中暗喜，所學智書，今日正好在此一顯本事。但自負心太勝，與佛立約雲：“若我辯屈，自願斬頭。”佛即問曰：“汝以何爲宗？”乃曰：“我以一切法不受爲宗。”佛曰：“還受是見否？”自思：若受是見，自宗相違以自立不受爲宗故；若不受是見，自宗則壞自己還同衆見，不應立不受宗。，兩頭俱墮，理屈詞窮，遂即逃走。走至中途，心思大丈夫一言既出，自當踐約，乃返佛所，謂言：“請取刀來，斬我頭去。”佛曰：“我法無如是事。”即向佛謝罪，求度出家。《阿含》雲：“我佛法中，得四辯才，觸問能答者，拘絺羅爲第一。”
富樓那彌多羅尼子，富樓那此雲滿願，父名；彌多羅尼，此雲慈女，母名。雙兼父母爲名，簡稱滿慈子。《阿含》雲：“我佛法中，善能廣說，分別義理者，滿慈子爲第一。”
須菩提此雲空生，因生時，其家庫藏財寶忽空，故以名焉；未幾庫藏複現，又名善現。其父往蔔吉凶，卦占既善且吉，故又名善吉。常修無诤叁昧，過去劫中，已證青龍佛位，深本難思，佛弟子中，解空第一。優婆尼沙陀，此雲塵性，因觀塵性空，而得道果。本經自陳圓通雲：“觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸于虛空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。”余衆不能列舉，以一等字該之。而爲上首者，而爲衆中上座首領也。初聲聞衆竟。
戊二 緣覺衆
複有無量，辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。
複有，複字去聲，不獨聲聞在座，更有無量辟支，雲集而來。梵語具雲辟支迦羅，名含二義故不翻。今簡稱辟支，一譯緣覺，二譯獨覺。出有佛世，秉佛所說十二因緣教，緣斷證真者，名爲緣覺；出無佛世，樂獨善寂，求自然慧，覽物觀化，覺悟無生者，名爲獨覺。若約佛世，應惟緣覺，今以他方雲集，許有獨覺。慈恩雲：“釋尊出世，五百獨覺，從山中來。”此出無佛世，住世侍佛者。《仁王經》雲：“八百萬憶緣覺大仙，皆來集會。”無學者：果滿取證，真谛涅槃，而于界內，堪稱無學。言無量者：極表其數之多也。
並其初心同來佛所，並者並及，初心即初發心，或依因緣觀，研真斷惑，或寂居觀化，求悟無生，諸有學人也。師來資隨，師資道合，同來佛所，乃雲集衆，非同前之常隨衆也。屬諸比丘，休夏自恣，屬者附屬：此二句陳述辟支來意，爲值遇休夏之時，要附屬諸比丘，作自恣法耳。諸比丘，指常隨衆；辟支師資，外來參加。
休夏者：止夏也，又竟也。佛製比丘，結夏安居，九句禁足，一爲結製辦道；一爲護生避嫌。休夏，即九句限滿，結夏休止之時，亦爲解夏，亦稱解製。當此夏竟，佛製七月十五日解製，考劾九旬德業，作自恣法。孤山曰：“自恣律開叁日：七月十四、十五、十六也。”自恣者：自知己過，自行陳說；自不知過，恣任僧舉任他僧檢舉其過。對衆白言：“大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當忏悔。”故曰自恣。恐有瑕玼即黏清衆。
此經雖爲大乘了義之教，本科辟支初心，俱屬當機之衆。經雲：“哀愍會中，緣覺聲聞，于菩提心，未自在者，開無上乘，妙修行路。”又雲：“令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？”皆欲令其回小乘心，向大乘道也。二緣覺衆竟。
戊叁 菩薩衆 分二 己初 自恣先集衆 二 聞音後至衆 今初
十方菩薩，咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。
自恣之時，不僅辟支鹹集，而十方菩薩，亦來預會。菩薩解見題中。咨謂咨問；決求決斷；心疑即心中之疑。菩薩于大乘律儀，未能心無疑慮，故當休夏之期，而來咨問于佛，請求決斷也。屬諸比丘，休夏自恣二句，可以連上辟支，及此菩薩，皆雲集而來，附屬法會也。
欽奉慈嚴，將求密義者：上咨決心疑是一事，此將求密義，又是一事。欽奉：是欽承奉事，敬順無違之義，乃表菩薩之心。慈嚴：是慈悲嚴肅，恩威並著之稱，用顯如來之德。將求：是欲求未求，存諸心，而未形于口也。密義：有二釋：一、即秘密之義，菩薩志在菩提，自是理趣沖深，故稱密義，而曰將求者，待自咨法竟，乃行請求。二、即密因了義，以爲悟修之本，不可不求，而雲將求者，正是心有所待也。此菩薩爲密機，亦《楞嚴》發起之衆，故經中如來鑒機施化，因阿難示墮，而與說如來密因，修證了義，亦密應菩薩之求，正見感應道交之妙也。
即時如來，敷座宴安，爲諸會中，宣示深奧，法筵清衆，得未曾有！
此段有二…
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