..續本文上一頁釋：一、約自恣法會解釋：即時者，即自恣時也。如來應時及節，自敷尼師壇具于座；宴者，恬然寂靜之貌，安者安處不動之儀。爲諸自恣法會之中，常隨雲集大衆，作自恣法會，羯磨之法，以除叁乘聖賢之過罪心疑，即宣示深奧之義。法筵清衆：筵者席也，謂法席海衆，而曰清者，即叁業無虧，六塵不染，過罪既除，心疑已釋，各皆歡喜，得未曾有！
二、約將求密義解釋：即時者，即意請時也。如來應機施教，敷座宴安，爲諸會中，一類密機，宣示甚深秘密奧妙之義。經中無文，例如佛未說法華之前，入于無量義處叁昧，先說《無量義經》，《法華經》中，亦複無文，義則准此。初自恣先集衆竟。
己二 聞音後至衆
迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利而爲上首。
迦陵：具雲迦陵頻伽，此雲妙聲；又稱仙音：鳥名也。此鳥在殼出音，已踰衆鳥，其音和雅，聽者歡悅。有雲迦陵頻伽是仙禽，其音非衆鳥所可及。如來法音微妙，超過一切音聲，故以喻之。又佛名大覺金仙，故稱仙音。遍十方界：佛之音聲，稱性周遍，但有緣者，皆可得聞；今欲召集諸聖，所以遍至十方世界。《寶積經》雲：“目連試佛音聲，以神足力，飛過西方，恒沙國土，還同近聞。至一佛國，報身甚钜，飯缽圍邊，可當道路，目連振錫而遊其上。彼諸弟子見已，問佛：何以此蟲，竟人其頭？佛告雲：此是娑婆世界，釋迦牟尼佛，高足弟子目犍連，神通第一，未可輕視也。佛問目連，因何至此？答曰：欲窮佛音。彼佛語雲：“佛音無盡，非汝可窮，目連聞已，遂還本國。”
恒沙菩薩，來聚道場：恒即恒河，正音殑伽河，此雲天堂來。恒河發源于雪山之頂，阿耨達池，狀其來處之高，故曰天堂來。此河闊四十裏，沙細如面，舉此沙數，以喻菩薩之多。而菩薩心聞通達，故得聞音遠集，來聚道場。道場乃自恣作法辦道之場，即祗桓精舍也。
文殊師利而爲上首，文殊師利亦雲曼殊室利，此雲妙德，其德微妙，曾爲七佛之師。又雲妙吉祥，降生之時，有十種吉祥瑞相；又稱妙首，以智德深妙恒居衆首。在華嚴爲根本智，在本經爲擇法眼，深本乃過去龍種尊王如來，現在北方爲歡喜摩尼寶積如來，未來成佛，名曰普現。蓋爲影響大化，示居因門，爲衆上首。問：“諸經聽衆，皆有八部，此經何以不列？”答：“諸經別序，各有不同，有列有不列，本經別序，發起在自恣之時，乃是考劾九旬德業，全屬叁乘僧事，是以不列。”二廣列聽衆竟；合上科初證信序竟。
丙二 發起序
此經以阿難墮淫室爲發起之端，以阿難過去空王佛所，與佛同時發心，其深本同前上首，非實有學人也。誤墮淫室，但是大權示現，引發大教而已。且此經欲明恃多聞，而不勤定力，不能抵敵邪咒，而被攝入淫席，正勸多聞者，策力于大定耳！然必以阿難示墮者，有二意：一、以多聞第一，力不勝邪，可證聞不足恃，必宜從聞思修。二、以是佛堂弟，修不能代，亦見佛不足恃，必宜自己深修。此處以顯阿難深本，至下文中，仍應據迹發揮，方能激引真實凡小。大凡深位，示現淺位，必能曲盡淺位情態，如執迷謬辯，感悟涕泣，皆所以盡其情態，旁發諸真實者之心曲，令生慶快解悟耳，不必處處回護阿難。分四
丁初 王臣設供 二 佛僧赴請 叁 阿難示墮 四 如來垂救 今初
時波斯匿王，爲其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍馐，無上妙味，兼複親延，諸大菩薩。
以下發起序，爲此經發起因緣，與諸經不同，又名別序，別在此經故。時，即衆僧自恣之時，諸佛歡喜之日，供佛齋僧，功德倍勝。《盂蘭盆經》，佛告目連，應于是日齋僧，以度親靈，故王臣皆喜是日設供。波斯匿此雲月光，與佛同時降生，其父王見諸光明，不知是佛生祥瑞，謂是太子福力所致，故命名月光，亦名勝軍，以其軍旅最勝，諸國無能敵故。過去龍光佛世，位登四地，與釋迦同爲地上菩薩，釋迦當時居第八地，今來成佛，彼即大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，以助揚法化也。
爲其父王諱日營齋，爲去聲其父王，即匿王之先王，諱日乃親喪之日，俗謂忌辰；人子而于是日隱諱而不敢言，言之即恸故！世教每歲茲辰，服食俱變，示恸如初，內教令人是日修齋，以資冥福。今匿王父王諱日，適當自恣之期，故營齋請佛宮掖，資薦親靈。營辦也；宮掖爲王宮左右掖庭，謂請佛在王宮掖庭受齋。問：“王以萬乘之尊，而迓萬德之佛，何以不請佛于內宮正殿，而請于掖庭之理乎？”答：“正殿原爲施政重地，營齋亦非所宜也。”自迎如來者：示崇敬之極，親自迎接如來也。廣設診馐：珍馐是貴重食品，馐熟食也；無上妙味，具足色香美味，諸般俱備。兼複親延諸大菩薩：延亦迎請也，觀文中匿王請佛，具有六種敬意：謂其處則內；其迎則親；其設則廣；其馐則珍；其味則妙；其伴則同；可謂敬之至也。
城中複有長者居士，同時飯僧，伫佛來應。
室羅筏城之中，複有長者居士，同受佛化，故亦同時飯僧，以自恣作福勝故。長者不獨年高，應具十德：一、姓貴；二、位高；叁、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下歸。居士乃居家守道之士，身處塵勞，心恒清淨，有有德有位者，如此方蘇東坡居士之類，有有德無位者，如此方龐居士之類。伫，候也，待也。伫佛來應者，作二解：一、長者居士，不知佛受國王之請，則等待佛來應供；二、已知佛受王請，則伫候佛派菩薩聖衆，前來應供。初王臣設供竟。
丁二 佛僧赴請
佛敕文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主。
此明佛僧分赴，以應齋主。佛敕命文殊分派者，以文殊爲衆中上首，諸菩薩、羅漢皆能信從故。二佛僧赴請竟。
丁叁 阿難示墮 分二 戊初 將墮之由 二 正墮之事 今初
唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑即不及也僧次；既無上座，及阿阇黎，途中獨歸。
此下敘將墮之由，厥有四端：一、別請未還：唯獨也有阿難一人，自恣之前，先受別請，遠遊未還。阿難具雲阿難陀，譯爲慶喜，乃佛堂弟，白飯王之子。于佛成道日降生，王聞太子成道，一喜也；又白飯王入宮，報告生子，請王賜名，又一喜也，故字曰慶喜。而別請，是別種事緣所請，如忏罪、施物等。自恣時到，理宜早歸。遠遊未還二句，即別請處遠，未克早還，所以不及分列衆僧，應供班次，故有致墮之事。
二、無侶獨歸：既無上座，及阿阇黎；上座有四種：一、生年上座，年齡長故；二、戒臘上座，受戒久故；叁、福德上座，福慧尊故；四、法性上座，無爲證故。阿阇黎此雲軌範師，堪爲人師範故，共有五種：一、出家阿阇黎，授沙彌十戒法者；二、教授阿阇黎，于受具足時，屏處問遮難，教令乞戒者；叁、羯磨阿阇黎，爲忏摩滅罪，受比丘戒時，當壇白四羯磨者；四、依止阿阇黎，即從受依止，乃至一夜者；五、教讀阿阇黎，即從受經義，乃至四句偈者。律製一僧遠出，侶須二人：一、上座；二、阿阇黎，所以嚴行止，防過失也。今阿難無侶獨歸，故有致墮之事。
其日無供，即時阿難，執持應器，于所遊城，次第循乞。
叁、無供循乞：其日即自恣時，匿王請佛之日，衆知城中，複有長者居士，同時飯僧，故無人送供，若有齋供，應無墮事。因其日無供，阿難不得已行乞，即于午前未食之時，執持應器缽也，梵語缽多羅，此雲應法器，乃受食之具，體、色、量叁，皆應法故；體則鐵、瓦二種；色則用竹煙、杏仁，烘如鸠鴿之色，炎夏盛食不馊；量則應己食量多少而爲，極大不過叁升，至少亦容升半。于所遊城：即平日所遊室羅筏城也。次第循乞：循者順也，不分淨穢，挨戶順序，次第行乞。乃以小乘力薄，弱羽只可纏枝，阿難乃初果有學之人，欲學佛菩薩行履，故有致墮之事。
心中初求，最後檀越，以爲齋主，無問淨穢，刹利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成，一切衆生，無量功德。
四、欲行等慈：小乘乞食，向揀五家：一官，二唱，叁屠，四沽，五淫舍。今次第循乞，阿難心中，初求最後檀越，以爲齋主。檀即是施，謂檀施獲福，能越貧窮苦海。最後雲者，以王及長者居士，修供在先，爲先前檀越；阿難心中，初求有發心施我者，乃最後檀越，以爲我之齋主反顯王及長者居士，爲佛菩薩阿羅漢齋主。矣！無問淨穢，刹利尊姓，及旃陀羅：此無問淨穢，即次第循乞也。刹利具雲刹帝利，此雲王種，或譯田主，爲王家種族，乃四姓中尊，是爲淨家；旃陀羅此雲殺者，謂屠殺爲業，不許與良民共處，行走鳴鈴持幟，與人異道而行，是爲穢家。不問淨家穢家，皆次第順序而乞。方行等慈，不擇微賤：此二句釋上無問淨穢之意。方者法也，因要效法佛菩薩，以平等之慈心，行平等之乞食，不揀擇卑微下賤之家，而不乞也。等心乞食，有五義：一、由內證平等理，外不見有貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；叁、表威德，不懼惡象，沽酒、淫女家；四、息凡夫猜疑；五、破二乘分別。是以阿難有欲取法，而行等慈，故不擇微賤也。上雖雲無問淨穢，其意實在不擇微賤耳。
發意圓成，一切衆生，無量功德：發意即發心也，發大乘心，行平等乞，既不擇微賤，令微賤者，亦可施食求福，故能圓滿成就，一切淨穢衆生，無量功德；如小乘舍賤不乞，則此等衆生，不得布施功德矣。
又平等行乞，無有揀擇，免生疑謗，于食等者，于法亦等，功德亦等，故能圓成衆生，無量功德。若令人疑謗，非特功德不得圓成，而反令人疑謗生罪，其大小乘之損益，爲何如耶？然取法大乘，等心行乞，美則美矣！但宜審自己根器如何？力量如何？如阿難猶如嬰兒，自應傍母，今頓忘自身根器力量，離佛無侶，取法大乘，而行等乞，故有致墮之事。
阿難已知，如來世尊，诃須菩提，及大迦葉，爲阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。
此下明等乞之由。由阿難…
《大佛頂首楞嚴經講義 第一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…