譬 喻

　　 佛法幽玄，佛力絕思，佛力之極，在于彌陀救度衆生之超世願力；釋尊極贊彌陀而言：「諸佛中之王也，光明中之極尊也」，又贊：「威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」。佛中之王，諸佛不及，《大經》言：「二乘非所測，唯佛獨明了。」故彌陀救度法門，《小經》言：「難信之法」，亦言：「極難信法」，《大經》更言：「難中之難，無過此難」。是以善導大師《觀經疏》〈玄義分〉言：「叁賢十聖，弗測所窺；況我輕毛，敢知旨趣。」昙鸾大師言：「非常之言，不入非人之耳。」古人亦言：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。」

　　 彌陀本願他力之救度，深具佛智不可思議之力用，致使凡聖善惡，平等往生，皆悉成佛。如此力用，賢聖不測，何況凡智能知，故不可以常情測量。然爲除衆生疑惑，經論祖釋，多以譬喻說明，令衆生容易理解領會，使衆生破疑生信，信知念佛功德具足不可思議之無上大利。

　　 一般法門之譬喻，如有名的《金剛經》六喻、《法華經》七喻、《般若經》十喻、《維摩經》十喻、如來藏九喻、獅蟲喻、盲龜浮木喻、無常之虎喻等。淨土法門則《無量壽經》列舉往生人自利利他之勝德二十叁喻之外，尚有多類譬喻。而《易行品》有難行易行之判，步行乘船之喻；《 往生論注》第亦有自力他力之釋，並舉他力十喻；《安樂集》第亦有他力七喻，乃至叁十喻；《往生要集》仿之，亦另舉他力十喻；《觀經疏》亦多設譬喻，其中「二河白道喻」更爲念佛人用以守護信心。

　　 今則略舉《 往生論注》、《安樂集》、《往生要集》等喻如下。

　　一、《 往生論注》他力十喻

　　1.鹄持子安，千齡更起；魚母念子，經泶不壞。( 《往生論注》第四叁頁)

　　「住持」者，如黃鹄持子安，千齡更起；魚母念持子，經泶不壞。安樂國爲正覺善住持，其國豈有非正覺事耶！是故言「正覺阿彌陀，法王善住持。」

　　2.鸩鳥入水，魚蚌鹹死；犀牛觸之，死者皆活。( 《往生論注》第四九頁)

　　聲聞以實際爲證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼；必當複以神力，生其無上道心。譬如鸩鳥入水，魚蚌鹹死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞複生無上道心，真不可思議之至也。

　　3.千年闇室，光至即明。( 《往生論注》第六七頁)

　　雲何「在心」：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。

　　譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。

　　4.聞除毒鼓，箭出毒除。( 《往生論注》第六七頁)

　　譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。(首楞嚴經言：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩诃薩亦複如是，住首楞嚴叁昧，聞其名者，叁毒之箭，自然拔出。)

　　5.不朽藥力，不爛不燋。( 《往生論注》第八九頁)

　　住名不異不滅，持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不燋，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。

　　若人一生安樂淨土，後時意願生叁界，教化衆生；舍淨土命，隨願得生。雖生叁界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。

　　6.淨珠置水，水即清淨。( 《往生論注》第九四頁)

　　譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。

　　7.裹珠玄黃，水即玄黃。( 《往生論注》第九五頁)

　　又是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之于所往生者心水，豈不能轉生見，爲無生智乎！

　　8.冰上燃火，冰解火滅。( 《往生論注》第九五頁)

　　又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生；但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生之火，自然而滅。

　　9.如好堅樹，十地橫超。( 《往生論注》第一○二頁)

　　彼國菩薩，或可不從一地至一地。

　　言「十地階次」者，是釋迦如來于閻浮提一應化道耳；他方淨土，何必如此。五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。

　　譬如有樹，名曰好堅。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶！見松生長，日不過寸。聞彼好堅，何能不疑。即同有人聞釋迦如來，證羅漢于一聽，製無生于終朝；謂是接誘之言，非稱實之說。聞此論事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。

　　10.劣夫從王，遊四天下。( 《往生論注》第一二二頁)

　　又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名爲『他力』。

　　二、《 安樂集》他力七喻(其它計叁十喻)

　　 《 安樂集》第二大門之叁，廣施問答言：

　　問曰：但一切衆生，從曠大劫來，備造有漏之業，系屬叁界。雲何不斷叁界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出叁界者。此系業之義，複欲雲何？

　　答曰：有二種解釋：一就法來破，二借喻以顯。

　　言就法者：諸佛如來有不思議智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。

　　不思議智力者：能以少作多，以多作少；以近爲遠，以遠爲近；以輕爲重，以重爲輕。

　　有如是等智，無量無邊不可思議。

　　自下第二有七番，並借喻以顯。

　　1.百年積薪，半日焚盡

　　譬如百夫，百年聚薪，積高千仞；豆許火焚，半日便盡。

　　豈可得言，百年之薪，半日不盡也！

　　2.跛腳乘船，一日千裏

　　譬如癖者，寄載他船；因風帆勢，一日至于千裏。

　　豈可得言，癖者雲何一日至千裏也！

　　3.瑞物貢王，頓獲富貴

　　亦如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢王。王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。

　　豈可得言，以數十年仕，備盡辛勤上下，尚不達而歸者；言彼富貴，無此事也！

　　4.從輪王行，劣夫騰空

　　猶如劣夫，以己身力，擲驢不上；若從輪王行，便乘虛空，飛騰自在。

　　豈可得言，以劣夫之力，必不能升虛空也！

　　5.童子揮劍，巨索倏斷

　　又如十圍之索，千夫不製；童子揮劍，倏爾兩分。

　　豈可得言，童子之力，不能斷索也！

　　6.犀牛觸泥，死者還活

　　又如鸩鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。

　　豈可得言，性命一斷，不可生也！

　　7.鹄喚子安，千齡更蘇

　　亦如黃鹄喚子安，子安還活。

　　豈可得言，墳下千齡，決無可蘇也！

　　一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎！又五不思議中，佛法最不可思議。汝以叁界系業爲重，疑彼少時念佛爲輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然。( 《安樂集》第四六至四九頁)

　　8.業道如秤，重者先牽( 《安樂集》第四九頁)

　　《大乘經》(業道經)雲：「業道如秤，重者先牽。」

　　9.千年闇室，光至即明( 《安樂集》第五○頁)

　　彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生。此十念者，依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》(意)雲：「佛告迦葉菩薩：衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，爲罪所覆；若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」

　　10.聞除毒鼓，箭出毒除( 《安樂集》第五一頁)

　　譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨；若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也？

　　11.對敵破陣，盡一形力( 《安樂集》第五一頁)

　　《智度論》雲：「一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生。」

　　又「如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」

　　又「若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾叁界之福，即入惡道也。」

　　12.臨終十念，一形惡滅( 《安樂集》第五二頁)

　　垂終十念之善，能傾一生惡業，得生淨土。

　　13.怨賊追殺，一心念渡( 《安樂集》第五叁頁)

　　譬如有人，于空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，爲脫衣渡？爲著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著衣浮，複畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便，無余心想間雜。行者亦爾：念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無余心想間雜。

　　14.如樹先傾，倒必隨曲( 《安樂集》第五四頁)

　　如佛告大王：「人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也。」若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜同志叁五，預結言要，臨命終時，疊相開曉，爲稱彌陀名號，願生安樂國。聲聲相次，使成十念也。

　　15.蠟印印泥，印壞文成( 《安樂集》第五五頁)

　　譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利，何不預克念也！

　　16.淨珠投水，水即澄清( 《安樂集》第五七頁)

　　譬如淨摩尼珠，置之濁水，以珠威力，水即澄清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即便往生。

　　17.裹珠玄黃，水即玄黃( 《安樂集》第五七頁)

　　如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉…

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