譬 喻
佛法幽玄，佛力绝思，佛力之极，在于弥陀救度众生之超世愿力；释尊极赞弥陀而言：「诸佛中之王也，光明中之极尊也」，又赞：「威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及」。佛中之王，诸佛不及，《大经》言：「二乘非所测，唯佛独明了。」故弥陀救度法门，《小经》言：「难信之法」，亦言：「极难信法」，《大经》更言：「难中之难，无过此难」。是以善导大师《观经疏》〈玄义分〉言：「三贤十圣，弗测所窥；况我轻毛，敢知旨趣。」昙鸾大师言：「非常之言，不入非人之耳。」古人亦言：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。」
弥陀本愿他力之救度，深具佛智不可思议之力用，致使凡圣善恶，平等往生，皆悉成佛。如此力用，贤圣不测，何况凡智能知，故不可以常情测量。然为除众生疑惑，经论祖释，多以譬喻说明，令众生容易理解领会，使众生破疑生信，信知念佛功德具足不可思议之无上大利。
一般法门之譬喻，如有名的《金刚经》六喻、《法华经》七喻、《般若经》十喻、《维摩经》十喻、如来藏九喻、狮虫喻、盲龟浮木喻、无常之虎喻等。净土法门则《无量寿经》列举往生人自利利他之胜德二十三喻之外，尚有多类譬喻。而《易行品》有难行易行之判，步行乘船之喻；《 往生论注》第亦有自力他力之释，并举他力十喻；《安乐集》第亦有他力七喻，乃至三十喻；《往生要集》仿之，亦另举他力十喻；《观经疏》亦多设譬喻，其中「二河白道喻」更为念佛人用以守护信心。
今则略举《 往生论注》、《安乐集》、《往生要集》等喻如下。
一、《 往生论注》他力十喻
1.鹄持子安，千龄更起；鱼母念子，经泶不坏。( 《往生论注》第四三页)
「住持」者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶不坏。安乐国为正觉善住持，其国岂有非正觉事耶！是故言「正觉阿弥陀，法王善住持。」
2.鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。( 《往生论注》第四九页)
声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。
3.千年闇室，光至即明。( 《往生论注》第六七页)
云何「在心」：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。
譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。
4.闻除毒鼓，箭出毒除。( 《往生论注》第六七页)
譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。(首楞严经言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。)
5.不朽药力，不烂不燋。( 《往生论注》第八九页)
住名不异不灭，持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不燋，得因缘则生。何以故？不朽药力故。
若人一生安乐净土，后时意愿生三界，教化众生；舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。
6.净珠置水，水即清净。( 《往生论注》第九四页)
譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。
7.裹珠玄黄，水即玄黄。( 《往生论注》第九五页)
又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见，为无生智乎！
8.冰上燃火，冰解火灭。( 《往生论注》第九五页)
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。
9.如好坚树，十地横超。( 《往生论注》第一○二页)
彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。
10.劣夫从王，游四天下。( 《往生论注》第一二二页)
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为『他力』。
二、《 安乐集》他力七喻(其它计三十喻)
《 安乐集》第二大门之三，广施问答言：
问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者。此系业之义，复欲云何？
答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。
言就法者：诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智。
不思议智力者：能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。
有如是等智，无量无边不可思议。
自下第二有七番，并借喻以显。
1.百年积薪，半日焚尽
譬如百夫，百年聚薪，积高千仞；豆许火焚，半日便尽。
岂可得言，百年之薪，半日不尽也！
2.跛脚乘船，一日千里
譬如癖者，寄载他船；因风帆势，一日至于千里。
岂可得言，癖者云何一日至千里也！
3.瑞物贡王，顿获富贵
亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。
岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者；言彼富贵，无此事也！
4.从轮王行，劣夫腾空
犹如劣夫，以己身力，掷驴不上；若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。
岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也！
5.童子挥剑，巨索倏断
又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。
岂可得言，童子之力，不能断索也！
6.犀牛触泥，死者还活
又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。
岂可得言，性命一断，不可生也！
7.鹄唤子安，千龄更苏
亦如黄鹄唤子安，子安还活。
岂可得言，坟下千龄，决无可苏也！
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。( 《安乐集》第四六至四九页)
8.业道如秤，重者先牵( 《安乐集》第四九页)
《大乘经》(业道经)云：「业道如秤，重者先牵。」
9.千年闇室，光至即明( 《安乐集》第五○页)
彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》(意)云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」
10.闻除毒鼓，箭出毒除( 《安乐集》第五一页)
譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？
11.对敌破阵，尽一形力( 《安乐集》第五一页)
《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」
又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」
又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」
12.临终十念，一形恶灭( 《安乐集》第五二页)
垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土。
13.怨贼追杀，一心念渡( 《安乐集》第五三页)
譬如有人，于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔：念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。
14.如树先倾，倒必随曲( 《安乐集》第五四页)
如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。
15.蜡印印泥，印坏文成( 《安乐集》第五五页)
譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！
16.净珠投水，水即澄清( 《安乐集》第五七页)
譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。
17.裹珠玄黄，水即玄黄( 《安乐集》第五七页)
如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转…
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