..續本文上一頁了義之見、常見、斷見、實有見、虛空見等等錯誤偏見的影響；強調"全面領會"是爲了排除顧此失彼、"見木不見林"、"隨心所欲"、"各取所需"、以偏概全等錯誤的思想方法，樹立正見，啓迪智慧。
在修煉方面主要提出了兩點：一是隱居靜處，一是激發精進之力。這兩點至關重要。隱居靜處是爲了修煉不受外界幹擾而得到"叁靜"。因爲修禅定身心要保持高度的安靜，心識和五官之識要與外境色、聲、香、味、觸割斷聯系，向內收斂，不能散逸。"叁靜"即身靜、口靜、心靜。身靜就是深居簡出，與外界不接觸，眼不見色，耳不聞聲，不使肌肉緊張疲勞。口靜就是少說話或不說話。言多傷神，會增加思維的活動量，引起神經緊張，對入定不利。心靜就是思想保持平靜，就像千年古井，清澈見底，沒有一絲波動，沒有任何雜念的沖擊，不追憶過去的"雲煙"，不留意眼前的"飛絮"，不搜索將來的"落葉行蹤"，寂寂然無任何反應，這樣才能獲得禅定的成就。在高度入靜的狀態才能産生特殊的修慧。
要想出成就，就需要長期的艱苦的修煉。至少沒有十年八年的集中修煉是不行的，有的需要終身修煉。這就需要一種堅強的毅力和堅持到底的決心，所以宗師強調"激發精進之力"。正禅的修練需要具備五力，即虔誠之信力、精進之力、持念之力(思想集中不亂)、定力、慧力。在這五力中有虔信之力即堅定不移的信念，才能激發精進之力；有精進之力才能使意識保持穩定不亂；有念力才能使一心不亂，産生心神凝聚的定力；在定中才能産生特殊的智慧；有慧力才能破障斷惑，證無上菩提。在"五力"中精進之力非常重要，所以宗師教導要"激發精進之力"。
如何觀修空性呢？一般的初學者，則可以通過一個簡便易行的方法，取得較好的效果：大家都做過夢，而且也知道夢境都是虛幻不實的，而我們現在的狀態其實也是一場夢境，因爲佛在《金剛經》中說："一切有爲法，如夢、幻、泡、影"。既然是夢境，那麼周圍的房子、人物、自己的身體和感情，這一切的一切都如鏡中花、水中月，並不實在，只是我們自做多情，太當真了，結果反把自己給套進去了，再進一步觀察，夢中的一切，在醒來後連虛幻的相狀也找不回來，也就是說我們所見到的這些虛幻的山河大地等，在已覺醒的佛陀面前，也是連其相狀也不可得的，即世俗萬法爲本來空性，空性中本淨，無不淨的顯現，因此寬松下心來，不用去理會那些子虛烏有的東西，等你安住到位，空性就呈現出來了。這個方法因爲借助了我們所熟知的夢，故無論是哪種根基都容易獲得經驗，不但在修行時，我們在平時行、住、坐、臥中，都應提醒自己這是一個夢--比較清晰的夢，慢慢習慣後，你會發現怒氣可以控製了，怨言少了，病痛也少了，人緣變得融洽起來了，佛法的甘露就真正品嘗到了。初學者通過聞思修正確地理解了空性，或通過修行獲得一定的證悟，知道在空性中一切都是那麼的無牽無挂、灑脫自在。
最後說："爲實現終極目的進行修持。"那麼什麼是佛道的終極目的呢？是來世投生人天之道嗎？不是。修人天之道是爲了獲得具足良緣的聞法、修道之身、積善之所，如現實的佛弟子，並非解脫。爲了往生淨土嗎？不是。淨土佛國只是沒有産生煩惱和造下墮業的條件，具有塵世無法相比的聞修佛法的條件，如此而已。是爲了獲得超人的神通功能嗎？不是。魔鬼和邪教都有許多常人無法達到的神通魔力，但他們超不出叁界，戰勝不了無常死魔，不值得羨慕。是爲了脫離輪回，獲得無苦煩的寂靜快樂嗎？也不是。這一點連缺乏大智大悲大勇的聲聞、緣覺阿羅漢都能做得到，但那境界太低，並非具足大智大德佛種的終極目的。佛道的終極目標是六道衆生徹底脫苦得樂的利衆目的，和自身遠離煩惱、所知二障獲得色法兩種大自在佛身的利己目的的高度統一。簡而言之就是，爲普度衆生，求得無上功德和智慧(成佛)。
這是一個高不可攀，但有志者定能達到的神聖目標。從迷霧中見到一線光明的人應不失時機地朝著光明義無反顧地前進。機不可失，時不再來，生命有限，時間有限，行善修煉之事刻不容緩。就像牢中死囚尋求越獄的心情一樣，應有如火燒身的緊迫感。所以宗師從悲海慧天向人們提醒，求脫之事"刻不容緩"！
通過上面的解說，對佛法叁根本義理，從概念上也許有了一個大致的了解。但要從深度和廣度進一步了解，光憑上面的這點知識還不夠，還需要閱讀宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》和寂天大師的《入菩薩行論》、月稱的《入中論》、彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、阿底峽的《菩提道燈論》等有關主要經論。這篇講義，只是一個粗略的"交通圖"。讀了這篇講義，可以初步了解一些佛法正道。
第四節 菩薩乘
菩薩，是梵文菩提薩埵的簡稱。意稱爲覺有情，即覺悟的有情。有情是衆生的別稱，因爲衆生有思想意識感情。菩薩是以上求無上佛道，下度無邊衆生爲己任的。
菩薩除了發菩提心外，還要發四弘誓願與修四無量心。四弘誓願，是"衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成"，此是菩薩修行的根本誓願。四無量心是慈心無量、悲心無量、喜心無量、舍(平等)心無量。
菩薩所修之道，包括小乘的戒定慧叁學、叁十七道品等，但其內容不盡相同。主要還有大乘佛法特有的六度四攝。六度四攝即是行菩提心的內容。六度之度，梵語爲"波羅蜜多"(pramita),意爲到彼岸、抵達目的地，六度，指六種能使自他抵達涅槃、成佛目的地的途徑和方法。
第一布施度(檀那波羅蜜多)：爲人天乘所倡布施一行的深廣化。分叁種布施：一是財施，財施又分兩種，一種是外財布施，是指把自己的財物布施給別人、幫助別人；一種是內財布施，是指把自己所有的身肉骨血眷屬妻子等一切，都可以布施給衆生。如釋迦牟尼佛在因地修行時曾經割肉喂鷹、舍身飼虎。此種布施一般只有菩薩、甚至要地上的菩薩才能做得到。二是無畏施：衆生如果遇到危難苦厄之事，心生畏怖，菩薩就來安慰他，護佑他，救拔衆生種種苦惱。佛說過："一切有漏善法中，救護有情之生命功德利益最大。"如救護那些行將被宰殺的牛羊雞鴨、魚兒等，把它們從死亡線上拯救出來。在時時刻刻之中，自己力所能及地饒益那些可憐的衆生，這才是大乘菩薩的殊勝行爲。叁是法施：是用佛法開導人，解脫他的人生痛苦；或傳授給他人謀生的技能。法施的意義、作用功德要比財施大得多。爲什麼呢？因爲財施的作用是有限的。就像布施給窮人再多的錢也會有用完的時候。如果傳授給他一項謀生的技能，他就可以終身受用了。如果我們用佛法去開導人家，使他明白如何解脫人生痛苦的方法，從而使他最終能脫離苦海，這個功德才是最不可思議的。因此叁種布施中法施功德最大。修布施度的目的爲了對治人們悭貪罪惡之心。
第二戒度(屍波羅蜜多)：爲人天乘、小乘道持戒一行的深廣化。大乘所持的戒，除與小乘相共的在家五戒、八關齋戒，出家沙彌、沙彌尼戒比丘、比丘尼戒外，還有大乘特有的菩薩戒。這些戒律分叁類或叁個方面：攝律儀戒，其精神是約束行爲，"諸惡莫作"，如五戒、比丘戒等；攝善法戒，其精神是積極地行善，"諸善奉行"，如十善戒等；饒益有情戒，其精神是以利益、濟度衆生爲必盡的職責。
第叁安忍度(羼提波羅蜜多)：忍度分叁種：一、忍辱，菩薩修忍辱行，能度脫嗔恨之心。因爲嗔恨心一發馬上怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切。什麼罪惡言行，都可以發生，即把許多業障之門大開特開，因此犯了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業。佛說："嗔恨能摧毀千劫所積之資糧"。心中只圖報仇雪恨，不顧傷人害己，把過去所做的一切功德，善事好事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。憶念嗔恚的過患後應當隨時隨地精進修安忍。別人當面對自己進行毆打、诋毀、惡語中傷等以及暗中說不悅耳之語等時，我們不應心生嗔恨，反而應生起慈悲之心饒益他們。二、安受苦忍爲了修持佛法不顧一切艱難困苦如嚴寒酷暑饑渴病痛。叁、谛觀法忍，對甚深難解的佛法義理，能以堅韌的意志觀察思索，窮研徹究，承受甚深空理而不驚慌疑懼。
第四精進度(毗離耶波羅蜜多)：以勇猛不懈的精神修習六度及一切善法。分叁種精進：一是披甲精進，于所修法生大誓願、大決心，決意成功，尤如入陣作戰，先需著好盔甲；二是攝善法精進，正修諸行時精進不息，不疲不懈；叁是饒益有情精進，于濟度利益衆生的事積極投入，勇猛不懈。總之，有了精進勇猛，勇往直前的毅力決心，沒有辦不成功的事情，就一定能度懈怠心。縱有天大的困難，也不能阻礙菩薩的精進毅力。
第五禅定度(禅那波羅蜜多)：禅定的特點就是專注一境，定本身就是對心態的一種訓練。衆生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，刹那之間念念不停，菩薩修行禅定，能夠度脫散亂之心。禅定是佛法與外道所共有的，並不是佛法所特有的。修佛法的禅定必須配合佛法特有的無常觀、白骨觀、無我觀、不淨觀等等，才能引發佛法的特有的神通和智慧。
第六智慧度(般若波羅蜜多)：菩薩所修學的智慧有主要叁種：一是世俗谛智慧，通達世間的五明學問；二是真谛智慧，即是與實相相應，自親證人無我、法無我的性空智慧，此爲斷煩惱、出世間的根本；叁是饒益有情的智慧，通曉利益濟度衆生的種種方法、技巧的智慧。
六度的修習，前五度必須以第六般若度爲指導，有"般若如目，五度如足"之喻，意爲只有般若這個向導，才能把五度引向佛道，才能把前五度變成成佛的資糧。以般若度爲指導，主要在于以實相(空性)相應的心，修布施等五度，雖然在精進修習，卻心無有所執著，不執著能修、所修及修行功德，如布施度則了知所施對象和所施物以及能施之我皆是虛幻無…
《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…