..续本文上一页了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响；强调"全面领会"是为了排除顾此失彼、"见木不见林"、"随心所欲"、"各取所需"、以偏概全等错误的思想方法，树立正见，启迪智慧。
在修炼方面主要提出了两点：一是隐居静处，一是激发精进之力。这两点至关重要。隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得到"三静"。因为修禅定身心要保持高度的安静，心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系，向内收敛，不能散逸。"三静"即身静、口静、心静。身静就是深居简出，与外界不接触，眼不见色，耳不闻声，不使肌肉紧张疲劳。口静就是少说话或不说话。言多伤神，会增加思维的活动量，引起神经紧张，对入定不利。心静就是思想保持平静，就像千年古井，清澈见底，没有一丝波动，没有任何杂念的冲击，不追忆过去的"云烟"，不留意眼前的"飞絮"，不搜索将来的"落叶行踪"，寂寂然无任何反应，这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态才能产生特殊的修慧。
要想出成就，就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的，有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心，所以宗师强调"激发精进之力"。正禅的修练需要具备五力，即虔诚之信力、精进之力、持念之力(思想集中不乱)、定力、慧力。在这五力中有虔信之力即坚定不移的信念，才能激发精进之力；有精进之力才能使意识保持稳定不乱；有念力才能使一心不乱，产生心神凝聚的定力；在定中才能产生特殊的智慧；有慧力才能破障断惑，证无上菩提。在"五力"中精进之力非常重要，所以宗师教导要"激发精进之力"。
如何观修空性呢？一般的初学者，则可以通过一个简便易行的方法，取得较好的效果：大家都做过梦，而且也知道梦境都是虚幻不实的，而我们现在的状态其实也是一场梦境，因为佛在《金刚经》中说："一切有为法，如梦、幻、泡、影"。既然是梦境，那么周围的房子、人物、自己的身体和感情，这一切的一切都如镜中花、水中月，并不实在，只是我们自做多情，太当真了，结果反把自己给套进去了，再进一步观察，梦中的一切，在醒来后连虚幻的相状也找不回来，也就是说我们所见到的这些虚幻的山河大地等，在已觉醒的佛陀面前，也是连其相状也不可得的，即世俗万法为本来空性，空性中本净，无不净的显现，因此宽松下心来，不用去理会那些子虚乌有的东西，等你安住到位，空性就呈现出来了。这个方法因为借助了我们所熟知的梦，故无论是哪种根基都容易获得经验，不但在修行时，我们在平时行、住、坐、卧中，都应提醒自己这是一个梦--比较清晰的梦，慢慢习惯后，你会发现怒气可以控制了，怨言少了，病痛也少了，人缘变得融洽起来了，佛法的甘露就真正品尝到了。初学者通过闻思修正确地理解了空性，或通过修行获得一定的证悟，知道在空性中一切都是那么的无牵无挂、洒脱自在。
最后说："为实现终极目的进行修持。"那么什么是佛道的终极目的呢？是来世投生人天之道吗？不是。修人天之道是为了获得具足良缘的闻法、修道之身、积善之所，如现实的佛弟子，并非解脱。为了往生净土吗？不是。净土佛国只是没有产生烦恼和造下堕业的条件，具有尘世无法相比的闻修佛法的条件，如此而已。是为了获得超人的神通功能吗？不是。魔鬼和邪教都有许多常人无法达到的神通魔力，但他们超不出三界，战胜不了无常死魔，不值得羡慕。是为了脱离轮回，获得无苦烦的寂静快乐吗？也不是。这一点连缺乏大智大悲大勇的声闻、缘觉阿罗汉都能做得到，但那境界太低，并非具足大智大德佛种的终极目的。佛道的终极目标是六道众生彻底脱苦得乐的利众目的，和自身远离烦恼、所知二障获得色法两种大自在佛身的利己目的的高度统一。简而言之就是，为普度众生，求得无上功德和智慧(成佛)。
这是一个高不可攀，但有志者定能达到的神圣目标。从迷雾中见到一线光明的人应不失时机地朝着光明义无反顾地前进。机不可失，时不再来，生命有限，时间有限，行善修炼之事刻不容缓。就像牢中死囚寻求越狱的心情一样，应有如火烧身的紧迫感。所以宗师从悲海慧天向人们提醒，求脱之事"刻不容缓"！
通过上面的解说，对佛法三根本义理，从概念上也许有了一个大致的了解。但要从深度和广度进一步了解，光凭上面的这点知识还不够，还需要阅读宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和寂天大师的《入菩萨行论》、月称的《入中论》、弥勒菩萨的《现观庄严论》、阿底峡的《菩提道灯论》等有关主要经论。这篇讲义，只是一个粗略的"交通图"。读了这篇讲义，可以初步了解一些佛法正道。
第四节 菩萨乘
菩萨，是梵文菩提萨埵的简称。意称为觉有情，即觉悟的有情。有情是众生的别称，因为众生有思想意识感情。菩萨是以上求无上佛道，下度无边众生为己任的。
菩萨除了发菩提心外，还要发四弘誓愿与修四无量心。四弘誓愿，是"众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成"，此是菩萨修行的根本誓愿。四无量心是慈心无量、悲心无量、喜心无量、舍(平等)心无量。
菩萨所修之道，包括小乘的戒定慧三学、三十七道品等，但其内容不尽相同。主要还有大乘佛法特有的六度四摄。六度四摄即是行菩提心的内容。六度之度，梵语为"波罗蜜多"(pramita),意为到彼岸、抵达目的地，六度，指六种能使自他抵达涅槃、成佛目的地的途径和方法。
第一布施度(檀那波罗蜜多)：为人天乘所倡布施一行的深广化。分三种布施：一是财施，财施又分两种，一种是外财布施，是指把自己的财物布施给别人、帮助别人；一种是内财布施，是指把自己所有的身肉骨血眷属妻子等一切，都可以布施给众生。如释迦牟尼佛在因地修行时曾经割肉喂鹰、舍身饲虎。此种布施一般只有菩萨、甚至要地上的菩萨才能做得到。二是无畏施：众生如果遇到危难苦厄之事，心生畏怖，菩萨就来安慰他，护佑他，救拔众生种种苦恼。佛说过："一切有漏善法中，救护有情之生命功德利益最大。"如救护那些行将被宰杀的牛羊鸡鸭、鱼儿等，把它们从死亡线上拯救出来。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为。三是法施：是用佛法开导人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用功德要比财施大得多。为什么呢？因为财施的作用是有限的。就像布施给穷人再多的钱也会有用完的时候。如果传授给他一项谋生的技能，他就可以终身受用了。如果我们用佛法去开导人家，使他明白如何解脱人生痛苦的方法，从而使他最终能脱离苦海，这个功德才是最不可思议的。因此三种布施中法施功德最大。修布施度的目的为了对治人们悭贪罪恶之心。
第二戒度(尸波罗蜜多)：为人天乘、小乘道持戒一行的深广化。大乘所持的戒，除与小乘相共的在家五戒、八关斋戒，出家沙弥、沙弥尼戒比丘、比丘尼戒外，还有大乘特有的菩萨戒。这些戒律分三类或三个方面：摄律仪戒，其精神是约束行为，"诸恶莫作"，如五戒、比丘戒等；摄善法戒，其精神是积极地行善，"诸善奉行"，如十善戒等；饶益有情戒，其精神是以利益、济度众生为必尽的职责。
第三安忍度(羼提波罗蜜多)：忍度分三种：一、忍辱，菩萨修忍辱行，能度脱嗔恨之心。因为嗔恨心一发马上怒火冲天，焚烧起来，就不顾一切。什么罪恶言行，都可以发生，即把许多业障之门大开特开，因此犯了弥天大罪，违反了国法人情，造诸恶业。佛说："嗔恨能摧毁千劫所积之资粮"。心中只图报仇雪恨，不顾伤人害己，把过去所做的一切功德，善事好事，一笔勾销，统统烧光，付之东流。忆念嗔恚的过患后应当随时随地精进修安忍。别人当面对自己进行殴打、诋毁、恶语中伤等以及暗中说不悦耳之语等时，我们不应心生嗔恨，反而应生起慈悲之心饶益他们。二、安受苦忍为了修持佛法不顾一切艰难困苦如严寒酷暑饥渴病痛。三、谛观法忍，对甚深难解的佛法义理，能以坚韧的意志观察思索，穷研彻究，承受甚深空理而不惊慌疑惧。
第四精进度(毗离耶波罗蜜多)：以勇猛不懈的精神修习六度及一切善法。分三种精进：一是披甲精进，于所修法生大誓愿、大决心，决意成功，尤如入阵作战，先需着好盔甲；二是摄善法精进，正修诸行时精进不息，不疲不懈；三是饶益有情精进，于济度利益众生的事积极投入，勇猛不懈。总之，有了精进勇猛，勇往直前的毅力决心，没有办不成功的事情，就一定能度懈怠心。纵有天大的困难，也不能阻碍菩萨的精进毅力。
第五禅定度(禅那波罗蜜多)：禅定的特点就是专注一境，定本身就是对心态的一种训练。众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，刹那之间念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。禅定是佛法与外道所共有的，并不是佛法所特有的。修佛法的禅定必须配合佛法特有的无常观、白骨观、无我观、不净观等等，才能引发佛法的特有的神通和智慧。
第六智慧度(般若波罗蜜多)：菩萨所修学的智慧有主要三种：一是世俗谛智慧，通达世间的五明学问；二是真谛智慧，即是与实相相应，自亲证人无我、法无我的性空智慧，此为断烦恼、出世间的根本；三是饶益有情的智慧，通晓利益济度众生的种种方法、技巧的智慧。
六度的修习，前五度必须以第六般若度为指导，有"般若如目，五度如足"之喻，意为只有般若这个向导，才能把五度引向佛道，才能把前五度变成成佛的资粮。以般若度为指导，主要在于以实相(空性)相应的心，修布施等五度，虽然在精进修习，却心无有所执著，不执著能修、所修及修行功德，如布施度则了知所施对象和所施物以及能施之我皆是虚幻无…
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