..續本文上一頁無礙是成相，六相各守其分就爲壞相，然則六相其全體上也應互相圓融矣。

　　然而，如此之相即相入、事事無礙關系不可只以概念之知上去玩弄，應該在現成事實上，以主體的去觀取達成。《五教章》當于六相圓融義結論中，最後引用智俨《六相章》頌說：「唯智境界非事識。」53(注釋：《五教章》卷第四(大正四十五·頁五○九上)。)字句雖是簡單，但必須理會到其中含藏有無底的深意！

　　第九章　斷惑與觀法

　　1華嚴經與行道

　　《華嚴經》法界緣起之核心，是于相即相入，事事無礙，重重無盡論理上，爲克服矛盾而著重于修行，這一點在上文中常常反覆有所論述。它既是一種修行，僅以所構成體系之哲學的理論，而且單以概念整饬就算完畢，當然不會滿足，這是很明顯之事。它不但是「學」，同時必須達到「學以致用」。這是佛教本身一面被稱爲智慧之宗教，同時所謂智慧是不止于爲自己所知，應該直接以自己親自去獲知修行之道。以此親自獲知者，不只爲自己心理學的知，也不只是爲追究哲學的意義，而爲自己周圍一切，必須以見到自己形成之心眼。佛教之經典不只是賜與吾人知識，而是要發智慧爲目的，只要放下一切世俗的知，沈浸于絕對否定之深底，從其中磨練出真實出世間的智慧作爲重點，且不離其學以致用爲主體的、實踐的；否則完全失去其學的意義了。所以，佛教持有甚深之哲學與嚴密的體系。依于如上所述得予了知，應依佛教的特殊性加以充分顧慮始得有所肯定。

　　超過一萬卷之廣博雄大的一切經典，一方面是爲了顯揚佛教的真理性，而所編纂的宗教哲學之從書大放異彩；同時作爲行取證得之指針而不離于修證，且以宗教體驗之認真精神全面的流露。因此，可以說佛教即是實踐的哲學，行道與哲理極爲諧調，以達成一個完整的體系。就中，所謂直顯佛陀正覺內容之《華嚴經》，以無盡緣起之內觀，作爲覺者境地，表示著體驗事實，絕對不是戲論概念上能予掌握。如此(真證)之體驗內容的《華嚴經》以行取實踐之觀法，爲表示真理顯照具體的事實。如果問：「真理是甚麼？」其實只以「真理是應該如何修行」作回答，這是經典不虛僞的面目也。

　　《大方廣佛華嚴經》既爲其經題，大方廣是法，佛是人，而華嚴是喻。以人、法、喻構成爲經典，當然是以佛爲中心。這是因爲《華嚴經》，結果爲說佛之經典也。然因以佛爲成就之佛果當必須有因行。因是萬行，是大菩薩道也。而其萬行以華嚴爲喻示，依萬行之華所成就，即所謂莊嚴大方廣佛是果之萬德。萬行、萬德之因果即包含了大方廣佛自體之大莊嚴。然此《大方廣佛華嚴經》，一般只略稱爲《華嚴經》，以喻表示含攝法與人，依其因行而成就果之萬德，在一經中如何被重視之處，可以說在經中自問自答了，因此應表示佛果之光景須貫徹一經之始終，明鮮地描繪菩薩階位次第向上之行相，最後于〈入法界品〉，以充當爲地上之事實，成爲明示的是善財童子求道曆程。

　　尤其在一經中，分前篇與後篇，另在全體序分中想是第一會①(注釋：論究《華嚴經》各部、品成立史的立場，可參考作者所著的「叁聖圓融思想體系」(日本佛教學協會年報第十四號一八九——)。)第一篇中心的〈十地品〉，與其同本異譯的《十地經》上也可看到，以分階段說，定立菩薩之行位，不如說以提示菩薩行之行德日，區分其修行的內容爲重點，望之于第二篇〈入法界品〉，以善財遍曆善知識之姓名，性質以及其住處等，可看出爲著重于現實的和實際的。以這些作背景帶有極濃厚的菩薩階位色彩，更上一轉成爲大部《華嚴經》，顯示佛果所證內容爲表面主題，同時更加表明了菩薩階位之整然行目。此是從經典成立史的一面來看，想是在更後所成立之《解深密經》、《金光明經》等爲菩薩階位之高下得予判然解說，故應視十地爲其前提，然而無論如何既已成立經典于構成上，菩薩行進趣過程，可由法藏將經典分爲五分科說②(注釋：五分科

　　(一)教起因緣分………………世間淨眼品

　　(二)舉果勸樂生信分(信)……盧舍那品………………所信因果

　　(叁)修因契果生解分(解)　a名號品——佛小相品………修生因果

　　b普賢菩薩行品——性起品……修顯因果

　　(四)讬法進修成行分(行)離世間品………………成行因果

　　(五)依人入證成德分(證)………入法界品……………證入因果)以及五周因果說極爲鮮明之說明，當可得知之事③(注釋：《探玄記》卷第二(大正叁十五·頁一二五中)，《文義綱目》(同上·頁五○一上——)。))。

　　然而于〈十地品〉中所說之十地，必定是一經中占有最重要地位。地前十地內容只表示抽象上而已，其普光法堂之十信會也只說明所信之果與能信之因，未說明就以修行之自分、勝進分，故不能考慮到正式之行位，但到忉利天宮這十住會以後，則顯示正式說明自分、勝進分上之行位的相貌。唯于十回向會上未曾列出，當以地前之整體爲十地之方便位之意義罷了。收集其各會座上成爲中心之各品察看時，忉利天會爲中心的〈十住品〉之說，相同于以後之〈十地品〉所示十地之真如觀，唯住(Vihar-ah)有休息之意思，必立大地(

　　bhumi)爲所依，若將這兩者合在一起考慮時，十住與十地即不可分開④(注釋：關于十地思想和十住思想之前後時代，最近佛學界多數以十地思想爲根本，以作爲先行，但未必以此作決斷。華嚴十地思想之根源，想是尚有重要之十地記述。而且華嚴與十地之間，如《菩薩十住行道經》帶有十住思想不得不反省之點。請參考作者之「叁聖圓融思想大系」(日本佛教學協會年報第十四號一九六)——)有所提到。)。又夜摩天宮會中心的〈十行品〉所表示的十行名稱，若仔細的檢點時，則可發現與十地之十波羅蜜相似。另外見其兜率天宮爲中心的〈十回向品〉，想是示現于地前十回向。如此推論十行、十回向之性質，均不相違于以十地作爲其預想。因此十地以前之諸位也就是說明以十地之內容作抽象，成爲《華嚴經》修行方法的重點，應該是改在十地之一一真如上作爲體驗。此〈十地品〉既是于大部《華嚴經》成立以前，已先行成立獨立經典，有關此，已在經典成立項目下說到。〈十地品〉中雖以金剛藏菩薩爲主座，但其所說的行是普賢行，並且于空之境地，以文殊智慧作爲保證，故十地之行是以文殊爲背景，以普賢行人之所作爲充分說明。

　　在〈入法界品〉中，若依《探玄記》卷第十八解釋有關攝善財會之五十五善知識，由最初之文殊到最後之文殊五十四人，屬于般若門，皆是文殊位，其後普賢于屬于識界門，成爲普賢位。《華嚴經》之究竟，可以說是指示依文殊所象征之佛慧，而導入普賢之修行法。⑤(注釋：大正藏第叁十五冊頁四五一上。)就是以文殊爲始，普賢爲終的諸善知識，分配爲信、住、行、向、地之階段，依《探玄記》之解釋，不外是表示菩薩行之進趣。若依本經前篇他化自在天宮會之〈十地品〉，其次〈十明品〉以下之各品，就中由〈佛不思議法品〉至〈寶王如來性起品〉的五品內容，是解說對于十地之因行，成爲果法之不可思議的如來性起，表示因位之菩薩，進入等覺如來地之功德相狀。若依菩薩之信行表示爲果德者，依普賢行之成果之行法才是表示證入法界之道行，此與上述之〈入法界品〉前後照應時，了知是以普賢行法之行取爲經典趣旨矣。尤其是在重會普光法堂之〈離世間品〉，普賢菩薩對普慧菩薩二百句發問，以二千行法回答，實在可看爲大乘菩薩行之一大集成，可說是舉示普賢行廣大內容，對普賢行作了詳細懇切的說明。故《華嚴經》之終極是普賢行願，爲證入法界，使有志向之修行者親身必應體驗了解之行道，以結束一經之會座。于是〈入法界品〉中善財童子求道，雖然一度依文殊爲代表，但最後爲普賢所奪。文殊、普賢之表象是智慧與行願之究意，此爲分身與根本之自體的大毗盧舍那佛作完整之一切。基于如上見解，《華嚴經》是佛親自內證之顯示，同時，若采取以機宜之領受法者，應該看成以整部經典是爲菩薩實修觀法之行道矣。

　　以此對《華嚴經》之真正理解方法，一度潛思覺者(佛)心境之體驗，由其處再重新認識經典文字，然後期待自己內在經驗之方法來解決一切。澄觀《華嚴經疏鈔玄談》卷第二⑥(卍續八·八之叁·頁一九二左。「以經雖通诠叁學，正诠于定，皆是如來定心所演故……。況華嚴性海不離覺場說，佛所證海印叁昧，親所發揮，諸大菩薩定心所受。」)說：此經典通于叁學，正以海印叁昧中所現诠說定學，故行者亦應接受而有此定心方可。此處所說之定正是止，華嚴圓教之止是不在觀之外，故以止觀一致之觀統括一經，行者要以觀作爲體驗目標。凝然⑦(注釋：《法界義鏡》卷上(日大藏華嚴宗章疏下所收本之一一)。)以華嚴別教一乘正诠定學，專明心觀。觀行之方法唯有此經，亦不外爲此意。誠然，海印定中所現之法，以菩薩定心，始得可能領會⑧(《探玄記》卷第四(大正叁十五·頁一八九上)：「海印者，從喻爲名，如修羅四兵列在空中，于大海內印現其像，菩薩定心猶如大海，應機現異，如彼兵像故。」。)，衆生要冥合成佛之正覺，必須以專心于定心觀法矣。此覺者之體驗以能現之海印叁昧爲所現之立場觀看時，一塵一法無非爲真性，妄盡還源觀不須等待其余指示，這正是以具體的、實踐的所體驗出來的正覺爲其自體之意義。于能現之立場是佛定心，同時于所現的立場正是菩薩定心。更可說不外是凡夫本來具有的一心本覺之大用也。

　　誠然，依于佛定心統攝的一切萬法，以海印叁昧的內容所附與個個存在之意義。若以個個事物其自體爲立場時，依其個體事物統攝全法界，如來即成爲全法界之一一各個中之個物而顯現。要理解《華嚴經》是定心觀行之典籍，實是以海印定中一時炳現之法作其根源。

　　又，…

《華嚴學(龜川教信著 印海法師譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…