..續本文上一頁名字有點牽聯外，主要是受了近代佛教叁位善知識的啓導與策勉！他們是爲我啓蒙的慈航菩薩，開我慧眼的印順導師以及使我有研習華嚴教學機會的續明法師。早在民國四十年的先後，在汐止彌勒內院依止慈航菩薩時，他爲我們除了講述唯識、楞嚴外，並講了一部《華嚴一乘教義章集解》。此書是江蘇省夾山竹林寺霭亭法師所述注。當時我聽慈老人講說此《集解》時，其心境真如仁山老法師在此書序一中說：「〈教義分齊章〉，諸家注釋，或失之繁，或失之簡，反令初機眩目，不得要領，心爲憂之！」我是「初機」，故「不得其要領」，「心中怎不憂之」也。此因華嚴義海，深曠率邃莫測！但是，從此我對華嚴學有了初步的認識。

　　後來到了新竹福嚴精舍，親近印順導師時，他曾爲我們講說數次「華嚴大要」。當時他因常出國(菲律賓)弘法及善導寺法務事忙，未能集中精力暢談華嚴玄妙深義；但導師對華嚴的通達，有其深度與廣度，聽他善說後，使我對華嚴又有進一步的認識。

　　最值得感念的是一位德學俱優而壯志未酬已去世的續明法師，他雖然未爲我講說華嚴；但給予我實習華嚴教學的機會。他于民國四十八年在新竹靈隱寺創辦靈隱佛學院。第二學年他邀約我前往該院爲僧們講解《賢首五教儀開蒙》(該書作者是清代杭州慈雲寺續法法師)，這是一部研究華嚴入門書。當時我參考臺灣印經處所出版的《賢首五教儀開蒙增注》(上中下叁冊)，此書爲清代續法法師孫輩通理法師所述，猶能道出華嚴深奧之義理。于兩個學年四個學期中講說完畢。當時同學們的年齡大小不一，佛學程度高低也不齊，不知道他們各人能領受多少。但我卻花了不少時間深入鑽研探究。我從「教學相長」中，而能對整個佛教教義的前後淺深層次，教理的權實分齊而獲得較多的認識。在早期《海潮音》月刊上，我曾發表了一篇〈佛性之問題〉，即是根據該書的〈明佛種性〉一章之義而寫成的。

　　當時爲了想閱讀與五教儀有關的參考書，據去年已故的楊白衣居士當時告知：竹南獅山元光寺保存有《賢首五教義科注》(此是《開蒙》的廣本，《開蒙》是略本)。共二十卷，作者也是清代續法法師。承蒙楊白衣居士的熱心，當晚就搭乘他的機車。作爲交通工具，連夜趕到獅山元光寺；但到達後，據寺主說：「已被會性法師帶到南部去了。」真是乘興而去，敗興而歸。一直到以後十數年，因爲該書成了孤本，才由美國沈家祯居士發大心，出資托臺中朱斐居士在臺影印流通。並蒙寄贈一部給我，我因此書得來不易，當時心中真是如獲至寶，感激不已！此書確實是研學華嚴宗必讀之參考書，不知現在臺中菩提樹雜志社還有流通否。

　　十二年前，由臺來美弘化，創建了法印寺，最初曾爲信衆們講說一次《華嚴經·淨行品》。從以上多少年來之多次的聽講與教學，因爲對于華嚴大教而稍有了解與體會，這次，才敢大膽的從事迻譯這本「難解」的《華嚴學》。當然此書的譯成，飲水思源，首先應該感激以上所說的叁位佛教近代大善知識，對于我直接和間接的教導與鼓勵之法乳深恩。

　　本書共分十章，或許作者是以華嚴家風，以「十重玄義」之格局，表示重重無盡之義，他引用了有關華嚴經論，此中，涵攝了華文、日文有關的華嚴典籍。參考、引證，貫會事通，構畫出華嚴學之玄義妙理。他珍重祖師們所樹立之教學立場，保持傳統的深意；但又「自主的爲其學理所持的創造性，依于思想的檢討，加以深化探求」。這無非是希望將「難解」的華嚴所含義理能使世人易于理解與接受。這是從事研討佛教義學大德的天職與宏願。其治學精神與苦心孤詣，頗值得今日我國從事弘揚現代佛學的大德們自齊！

　　本書能夠早日問世，最得力于洪全忍居士的認真勘對與修飾，他倆賢伉俪來美探親的兩年多的歲月裏，最後一年多，從東部遷居到蒙市的叁女兒洪明淑居士家，因此有機會親手叁寶。在這不算短暫一年多的時日裏，他每日上午十時正，准時步行到法印寺，在本寺後面庭院裏，靜下心來審閱初稿，到中午十二時回家用飯，從未間斷。有時在家中還抽暇改正。爲了一個佛學名詞的定義及語法的通暢，我們二人彼此作詳盡的研討，最後才作爲定論。即使第九、第十兩章，他們夫婦因要回臺渡春節，無法在美改畢所有的初稿，他還是帶回臺灣去修正。在回臺初始，百事待理之繁忙中，他及時爲之改畢，使這一艱巨工作早日完成。這種做事認真，待人信實的摯情，以及爲法精動不已的精神，令人永遠以忘懷與由衷的感激！

　　最後所要感謝的是：承蒙當令以弘揚《華嚴大經》爲職責的成一法師的賜序。序中他列舉出研究《華嚴經》所有重要參考書，俾使從事研習華嚴學者有所遵循。又從「宗教」及「哲學」兩大論題中，敘述《華嚴經》在佛陀一代言教中崇高地位與價值。又蒙翁權居士的署題書名：並得諸位善信的發心助印，在此衆緣和合下，成就了流能此一中文《華嚴經》的功德。願將以此殊勝功德，回向：「四生九有，同登華藏玄門；八難叁途，共入毗盧性海。」

　　一九八八年四月四日記于美國南加州柔似蜜市知足蘭若

　　(選自無量壽出版社出版·龜川教信著、釋印海譯《華嚴學》)

《華嚴學(龜川教信著 印海法師譯)》全文閱讀結束。