..续本文上一页名字有点牵联外，主要是受了近代佛教三位善知识的启导与策勉！他们是为我启蒙的慈航菩萨，开我慧眼的印顺导师以及使我有研习华严教学机会的续明法师。早在民国四十年的先后，在汐止弥勒内院依止慈航菩萨时，他为我们除了讲述唯识、楞严外，并讲了一部《华严一乘教义章集解》。此书是江苏省夹山竹林寺霭亭法师所述注。当时我听慈老人讲说此《集解》时，其心境真如仁山老法师在此书序一中说：「〈教义分齐章〉，诸家注释，或失之繁，或失之简，反令初机眩目，不得要领，心为忧之！」我是「初机」，故「不得其要领」，「心中怎不忧之」也。此因华严义海，深旷率邃莫测！但是，从此我对华严学有了初步的认识。
后来到了新竹福严精舍，亲近印顺导师时，他曾为我们讲说数次「华严大要」。当时他因常出国(菲律宾)弘法及善导寺法务事忙，未能集中精力畅谈华严玄妙深义；但导师对华严的通达，有其深度与广度，听他善说后，使我对华严又有进一步的认识。
最值得感念的是一位德学俱优而壮志未酬已去世的续明法师，他虽然未为我讲说华严；但给予我实习华严教学的机会。他于民国四十八年在新竹灵隐寺创办灵隐佛学院。第二学年他邀约我前往该院为僧们讲解《贤首五教仪开蒙》(该书作者是清代杭州慈云寺续法法师)，这是一部研究华严入门书。当时我参考台湾印经处所出版的《贤首五教仪开蒙增注》(上中下三册)，此书为清代续法法师孙辈通理法师所述，犹能道出华严深奥之义理。于两个学年四个学期中讲说完毕。当时同学们的年龄大小不一，佛学程度高低也不齐，不知道他们各人能领受多少。但我却花了不少时间深入钻研探究。我从「教学相长」中，而能对整个佛教教义的前后浅深层次，教理的权实分齐而获得较多的认识。在早期《海潮音》月刊上，我曾发表了一篇〈佛性之问题〉，即是根据该书的〈明佛种性〉一章之义而写成的。
当时为了想阅读与五教仪有关的参考书，据去年已故的杨白衣居士当时告知：竹南狮山元光寺保存有《贤首五教义科注》(此是《开蒙》的广本，《开蒙》是略本)。共二十卷，作者也是清代续法法师。承蒙杨白衣居士的热心，当晚就搭乘他的机车。作为交通工具，连夜赶到狮山元光寺；但到达后，据寺主说：「已被会性法师带到南部去了。」真是乘兴而去，败兴而归。一直到以后十数年，因为该书成了孤本，才由美国沈家祯居士发大心，出资托台中朱斐居士在台影印流通。并蒙寄赠一部给我，我因此书得来不易，当时心中真是如获至宝，感激不已！此书确实是研学华严宗必读之参考书，不知现在台中菩提树杂志社还有流通否。
十二年前，由台来美弘化，创建了法印寺，最初曾为信众们讲说一次《华严经·净行品》。从以上多少年来之多次的听讲与教学，因为对于华严大教而稍有了解与体会，这次，才敢大胆的从事迻译这本「难解」的《华严学》。当然此书的译成，饮水思源，首先应该感激以上所说的三位佛教近代大善知识，对于我直接和间接的教导与鼓励之法乳深恩。
本书共分十章，或许作者是以华严家风，以「十重玄义」之格局，表示重重无尽之义，他引用了有关华严经论，此中，涵摄了华文、日文有关的华严典籍。参考、引证，贯会事通，构画出华严学之玄义妙理。他珍重祖师们所树立之教学立场，保持传统的深意；但又「自主的为其学理所持的创造性，依于思想的检讨，加以深化探求」。这无非是希望将「难解」的华严所含义理能使世人易于理解与接受。这是从事研讨佛教义学大德的天职与宏愿。其治学精神与苦心孤诣，颇值得今日我国从事弘扬现代佛学的大德们自齐！
本书能够早日问世，最得力于洪全忍居士的认真勘对与修饰，他俩贤伉俪来美探亲的两年多的岁月里，最后一年多，从东部迁居到蒙市的三女儿洪明淑居士家，因此有机会亲手三宝。在这不算短暂一年多的时日里，他每日上午十时正，准时步行到法印寺，在本寺后面庭院里，静下心来审阅初稿，到中午十二时回家用饭，从未间断。有时在家中还抽暇改正。为了一个佛学名词的定义及语法的通畅，我们二人彼此作详尽的研讨，最后才作为定论。即使第九、第十两章，他们夫妇因要回台渡春节，无法在美改毕所有的初稿，他还是带回台湾去修正。在回台初始，百事待理之繁忙中，他及时为之改毕，使这一艰巨工作早日完成。这种做事认真，待人信实的挚情，以及为法精动不已的精神，令人永远以忘怀与由衷的感激！
最后所要感谢的是：承蒙当令以弘扬《华严大经》为职责的成一法师的赐序。序中他列举出研究《华严经》所有重要参考书，俾使从事研习华严学者有所遵循。又从「宗教」及「哲学」两大论题中，叙述《华严经》在佛陀一代言教中崇高地位与价值。又蒙翁权居士的署题书名：并得诸位善信的发心助印，在此众缘和合下，成就了流能此一中文《华严经》的功德。愿将以此殊胜功德，回向：「四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。」
一九八八年四月四日记于美国南加州柔似蜜市知足兰若
(选自无量寿出版社出版·龟川教信著、释印海译《华严学》)
《华严学(龟川教信著 印海法师译)》全文阅读结束。