法稱因明學中“心明”差別略說
作者：法尊法師
在西藏叁大寺學經的時候；首先要學一部因明入門的書，名叫《都紮》，是類攝的意思。就是把經論中的名相，由淺入深，從易到難，攝爲一類一類而學習的課本。這部書初從色法中的“顯色”、“形色”，直到因明中的“現量”、“比量”等心明差別，和“正因”、“似因”等因明差別，共有十八章。學完這部書後，不僅對于因明論中的名相能得到適當的了解，就是用辯論的方式研究五部大論(《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《入中論》、《毗奈耶經》，《俱舍論》)，也打下了初步的基礎。
這部書中的最後《心明》和《因明》兩章，對于學習法稱的因明來說，特別重要。因此，我爲少數學人首先講完了這兩章。
這部因明入門的書，在叁大寺有不同的教本。我現在所講的，是以普覺大師所著的《都紮》爲根據，也參照了紮迎大師所編的《心明》、《因明》等書。但在我講的時候，爲了適應實際需要，省略了原書中的辯論部分，僅摘取了書中的正義，就我過去學習時的理解而講的。內中也談到與玄奘法師譯傳的因明同異之處。這種嘗次，對于初學因明的人，或許有些幫助，但也可能有錯誤，希望讀者不吝教正。
在漢地學習《俱舍》、《唯識》等論的時候，對于心理的分析，都是分爲心王、心所兩類。心王又分爲六識或分爲八識；心所分爲四十六種或分爲五十一種。這是大家所熟悉的。在法稱的《因明論》中，對于心理的分析，不重于心王、心所的分類，專重于“量”和“非量”的分類。量和非量又各分爲多種。其解說的方式，則先說明各法的“定相”(藏文是能相義，因爲含有定義的道理，我叫它定相)和差別，再舉出事例以爲證實。
“心明”有多種名稱，或名“覺”，或名“了別”，或名“知”。在《因明論》中通用“覺”代替“心理”。覺的定相爲“了別”，就是明了見境的意思。但要知道覺所了別的境，不一定都是有的。例如緣“兔角”的心，他所了別的境，就是沒有體性的。他是依著兔角這個假名，自己心中生起的一種影像，還以這個影像作爲他所緣的境。這類問題很多，不勝詳舉。
“覺”的差別分爲二類：一“量”覺，二“非量”覺。
一、什麼是“量”的覺？量覺的定相爲“新證不欺诳的了別”。“新證”簡別“已決智”；“不欺诳”簡別“思察”；“了別”簡別“有色根”。已決智、思察、有色根，這叁法皆不是量，而但易與量相混，所以要加以簡別。
量的差別分爲二類：即“現量”和“比量”。在法稱的因明中，“現識”和“現量”不同。現識是總的，現量是現識中的一種，是別的(這和玄奘法師所傳的現識皆是現量有所不同。如說前五識及所有識的自證分都是現量，即可證知)。
這裏先說“現識”，後說“現量”。
先說現識。現識的定相，爲“離分別不錯亂的了別”。“離分別”簡別“有分別”心，“不錯亂”簡別“亂識”(如見一月爲二月的眼識等)，“了別”簡別有色根。現識的差別有四種：①根現識，②意現識，③自證現識，④瑜伽現識。
①根現識的定相爲“依自不共增上緣之有色根而生，離分別不錯亂的了別”。根現識的差別有叁類：一是量，二是已決智，叁是現而未定的根現識。初如緣色根現識的第一刹那。次如彼識的第二刹那等。第叁如注意聽聞妙聲時所起的緣色根現識。根現識又可分爲五種，即：緣色的根現識、緣聲的根現識。緣香的根現識、緣味的根現識、緣觸的根現識。依自不共增上緣之眼根，及自所緣緣之色境而生，離分別不錯亂的了別”，是緣色根現識的定相。如是“依自不共增上緣之耳根及自所緣緣之聲境而生....”等，爲緣聲根現識的定相。其余緣香、緣味、緣觸等根現識的定相，類推可知。
②意現識的定相，爲“依自不共增上緣之意根而生，離分別不錯亂的了他智”。這裏的“了他智”簡別“自證現識”。意現識的差別也分叁種：一量、二已決智、叁現而不定的意現識。初如“他心智通第一刹那”，次如“他心智通的第二刹那”等，第叁如“專意注視妙色時所起緣聲的意現識”(這就是心不在焉、視而不見、聽而不聞的境界)。
③自證現識的定相，指“能取行相”，是“自證”的定相，也就是說“離分別不錯亂的能取行相”，是自證現識的定相。自證現識也有叁種差別：一自證現識量，二自證已決智，叁現而未定的自證現識。初如領受眼識的自證現識第一刹那，次如領受眼識的自證現識第二刹那，第叁如數論師及勝論師身中領受樂是知的自證現識，又如順世外道身中領受比量是量的自證現識等。這些自證現識，對于他自所領受的境界，皆不能決定其事實爲何體性。
④瑜伽現識的定相，爲“依自不共增上緣之止現雙運叁摩地而生，聖者身中離分別不錯亂的了他智”。瑜伽現識有二種差別：一是量，二是已決智。是識必無“現而未定”者，以于自所量境必能決定故。如《釋量論》雲：“大慧于所見，一切種決定。”瑜伽現識雖有“已決智”，然佛的遍智第二刹那，卻非“已決智”，因爲佛的遍智必是量故，必是現量故。
次說現量。現量的定相爲“離分別，新證不欺髒的了別”。現量的差別有四種：①自證現量②根現量③意現量④名瑜伽現量。
①自證現量的定相，爲“唯向內緣的單純能取，離分別新證不欺诳的了別”。唯向內緣的單純能取，即簡別其它現量。因爲根現量等，皆以所了的對相境爲所緣故。
②根現量的定相，爲“依自不共增上緣之有色根而生，離分別，新證不欺诳的了別”。根現量有五種，即緣色的根現量，乃至緣觸的根現量。
③意現量的定相，爲“依自不共增上緣之意根而生，離分別新證不欺诳的了別”。此意現量的差別有六種，即緣色至緣法的意現量。
④瑜伽現量的定相，爲“依自增上緣之止觀雙運叁摩地，聖者身中現前新證，微細無常及粗細補特伽羅無我隨一的了他智”。此瑜伽現量差別有叁種：一現證微細無常的現量，二現證粗人無我的現量，叁現證細人無我的現量。若約叁乘聖者而分，則有聲聞乘聖者的瑜伽現量、獨覺乘聖者的瑜伽現量、大乘聖者的瑜伽現量。又瑜伽現量，若依道的體性而分，叁乘聖者又各有見道、修道、無學道的瑜伽現量。若約所緣境，也可分爲緣如所有性和緣盡所有性的二種瑜伽現最。
這裏附帶說一下“似現量”。似現量的定相，爲“于自所現境，錯亂的了別”。這和錯亂識相同。似現量的差別，有六種有分別，一種無分別。六種有分別爲：錯亂分別、世俗分別、比度分別、比量所生分別、隨念分別、計度分別。依次舉例，一如計聲爲常的分別，二如知聲是無常的比量，叁如緣因心(下文另說)的分別，四如比量後隨起的分別，五如在今天追念過去事的分別，六如在今天預想將來事的分別。無分別的似現量，有屬于根識的，有屬于意識的。無分別根識，依著四種錯亂根緣，發生錯覺，成爲似現量。所謂四種錯亂因緣爲：“所依上有錯亂因、處所上有錯亂因、境上有錯亂因、無間緣上有錯亂因”。一如眼中有翳，由所依眼根有錯亂因，以致生起見一月爲二月的錯覺眼識。二如乘船時，由船行動爲錯亂因，以致生起見岸上樹木移動的錯覺眼識。叁如旋轉火把，由于火把速急旋轉爲錯亂因，以致生起見火成環形的錯覺眼識。四如極憤怒時，由怒火燒心爲錯亂因，以致生起見現前境物都爲紅色的錯覺眼識。由如上說的錯亂根識所引起的無分別意識，乃至夢中明見青色的夢心，都是屬于意識無分別的似現識。無分別的邪智、無分別的似現量與實無而明現的智等，其義理相同。
奘師所傳的《因明論》中，也說四種現量。前五識爲根現量，未說非量，如《八識規矩頌》于前五識只說“性境觀量”，即爲明證。意現量指五俱意識，即前五識緣色等境時所引生的意識，都是現量。自證分全是現量，不許有非量的自證分，這在成唯識論說四分中的自證分時，同樣只說現量。瑜伽現量，名勝義現量，是指親證真理的聖道。這與上述法稱《因明論》中所講的四種現量都有區別。
正說比量。比量的定相，爲“由自所依的正因，直接引起的新證不欺诳的著智”(著智，即分別的異名。由于分別心取境時，有堅著的力量，故名著智)。謂比量智既是依于正因，直接引起的有分別心，又是首先通達宗義的不錯誤心，是故說爲“新證不欺髒的著智”。比量的差別，有“事力比量”、“世許比量”和“信順比量”叁種。如由所作性爲因通達聲是無常的比量，是第一種比量、如由分別境中所有爲因，通達懷免是月的比量，是第二種比量。如由以叁種觀察證實的言教爲因，通達“施感財富，戒感善趣”等言教，對自所說義，都無欺诳的比量，是第叁種比量。又比量智若由名稱而分，可分爲“自義比量”“他義比量”兩種。自義比量和比量相同，以比量就是自義比量故。是自己依于正因通達宗義的比量智故。他義比量和真能立語同。真能立語，是使敵者他人引生比量智的論式，本身並非比量。由能引起他人的比量，故亦假名爲比量，是因立果名。
這裏附帶說一下“緣因心”。緣因心就是敵者正確通達真能立量式中的宗法性，及因有宗必隨的道理，無欺诳的了別。緣因心是指引生敵者比量智的親因。如立者立“聲是無常，所作性故”真能立的量式時，故者通達“聲是所作性”的了別心，和“凡是所作性的必是無常”的了別心。這就是“以所作性爲因，成立聲是無常宗義”量式時的敵者的緣因心。此緣因心有二：一是通達聲是所作性的緣因心，二是通達凡作性皆是無常的緣因心。由這兩種心的力量，就能引生敵者通達“聲是無常”的比量智。故這兩種緣因心，在因明學中，也是非常重要的、這兩種緣因心，就共體性來分，又各有“現、比、已決智”叁種。兩種緣因心中的第一現識的緣因心，如以所作性因，成立聲是無常時，敵者了知，“聲是所作…
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