法称因明学中“心明”差别略说
作者：法尊法师
在西藏三大寺学经的时候；首先要学一部因明入门的书，名叫《都扎》，是类摄的意思。就是把经论中的名相，由浅入深，从易到难，摄为一类一类而学习的课本。这部书初从色法中的“显色”、“形色”，直到因明中的“现量”、“比量”等心明差别，和“正因”、“似因”等因明差别，共有十八章。学完这部书后，不仅对于因明论中的名相能得到适当的了解，就是用辩论的方式研究五部大论(《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《毗奈耶经》，《俱舍论》)，也打下了初步的基础。
这部书中的最后《心明》和《因明》两章，对于学习法称的因明来说，特别重要。因此，我为少数学人首先讲完了这两章。
这部因明入门的书，在三大寺有不同的教本。我现在所讲的，是以普觉大师所著的《都扎》为根据，也参照了扎迎大师所编的《心明》、《因明》等书。但在我讲的时候，为了适应实际需要，省略了原书中的辩论部分，仅摘取了书中的正义，就我过去学习时的理解而讲的。内中也谈到与玄奘法师译传的因明同异之处。这种尝次，对于初学因明的人，或许有些帮助，但也可能有错误，希望读者不吝教正。
在汉地学习《俱舍》、《唯识》等论的时候，对于心理的分析，都是分为心王、心所两类。心王又分为六识或分为八识；心所分为四十六种或分为五十一种。这是大家所熟悉的。在法称的《因明论》中，对于心理的分析，不重于心王、心所的分类，专重于“量”和“非量”的分类。量和非量又各分为多种。其解说的方式，则先说明各法的“定相”(藏文是能相义，因为含有定义的道理，我叫它定相)和差别，再举出事例以为证实。
“心明”有多种名称，或名“觉”，或名“了别”，或名“知”。在《因明论》中通用“觉”代替“心理”。觉的定相为“了别”，就是明了见境的意思。但要知道觉所了别的境，不一定都是有的。例如缘“兔角”的心，他所了别的境，就是没有体性的。他是依着兔角这个假名，自己心中生起的一种影像，还以这个影像作为他所缘的境。这类问题很多，不胜详举。
“觉”的差别分为二类：一“量”觉，二“非量”觉。
一、什么是“量”的觉？量觉的定相为“新证不欺诳的了别”。“新证”简别“已决智”；“不欺诳”简别“思察”；“了别”简别“有色根”。已决智、思察、有色根，这三法皆不是量，而但易与量相混，所以要加以简别。
量的差别分为二类：即“现量”和“比量”。在法称的因明中，“现识”和“现量”不同。现识是总的，现量是现识中的一种，是别的(这和玄奘法师所传的现识皆是现量有所不同。如说前五识及所有识的自证分都是现量，即可证知)。
这里先说“现识”，后说“现量”。
先说现识。现识的定相，为“离分别不错乱的了别”。“离分别”简别“有分别”心，“不错乱”简别“乱识”(如见一月为二月的眼识等)，“了别”简别有色根。现识的差别有四种：①根现识，②意现识，③自证现识，④瑜伽现识。
①根现识的定相为“依自不共增上缘之有色根而生，离分别不错乱的了别”。根现识的差别有三类：一是量，二是已决智，三是现而未定的根现识。初如缘色根现识的第一刹那。次如彼识的第二刹那等。第三如注意听闻妙声时所起的缘色根现识。根现识又可分为五种，即：缘色的根现识、缘声的根现识。缘香的根现识、缘味的根现识、缘触的根现识。依自不共增上缘之眼根，及自所缘缘之色境而生，离分别不错乱的了别”，是缘色根现识的定相。如是“依自不共增上缘之耳根及自所缘缘之声境而生....”等，为缘声根现识的定相。其余缘香、缘味、缘触等根现识的定相，类推可知。
②意现识的定相，为“依自不共增上缘之意根而生，离分别不错乱的了他智”。这里的“了他智”简别“自证现识”。意现识的差别也分三种：一量、二已决智、三现而不定的意现识。初如“他心智通第一刹那”，次如“他心智通的第二刹那”等，第三如“专意注视妙色时所起缘声的意现识”(这就是心不在焉、视而不见、听而不闻的境界)。
③自证现识的定相，指“能取行相”，是“自证”的定相，也就是说“离分别不错乱的能取行相”，是自证现识的定相。自证现识也有三种差别：一自证现识量，二自证已决智，三现而未定的自证现识。初如领受眼识的自证现识第一刹那，次如领受眼识的自证现识第二刹那，第三如数论师及胜论师身中领受乐是知的自证现识，又如顺世外道身中领受比量是量的自证现识等。这些自证现识，对于他自所领受的境界，皆不能决定其事实为何体性。
④瑜伽现识的定相，为“依自不共增上缘之止现双运三摩地而生，圣者身中离分别不错乱的了他智”。瑜伽现识有二种差别：一是量，二是已决智。是识必无“现而未定”者，以于自所量境必能决定故。如《释量论》云：“大慧于所见，一切种决定。”瑜伽现识虽有“已决智”，然佛的遍智第二刹那，却非“已决智”，因为佛的遍智必是量故，必是现量故。
次说现量。现量的定相为“离分别，新证不欺脏的了别”。现量的差别有四种：①自证现量②根现量③意现量④名瑜伽现量。
①自证现量的定相，为“唯向内缘的单纯能取，离分别新证不欺诳的了别”。唯向内缘的单纯能取，即简别其它现量。因为根现量等，皆以所了的对相境为所缘故。
②根现量的定相，为“依自不共增上缘之有色根而生，离分别，新证不欺诳的了别”。根现量有五种，即缘色的根现量，乃至缘触的根现量。
③意现量的定相，为“依自不共增上缘之意根而生，离分别新证不欺诳的了别”。此意现量的差别有六种，即缘色至缘法的意现量。
④瑜伽现量的定相，为“依自增上缘之止观双运三摩地，圣者身中现前新证，微细无常及粗细补特伽罗无我随一的了他智”。此瑜伽现量差别有三种：一现证微细无常的现量，二现证粗人无我的现量，三现证细人无我的现量。若约三乘圣者而分，则有声闻乘圣者的瑜伽现量、独觉乘圣者的瑜伽现量、大乘圣者的瑜伽现量。又瑜伽现量，若依道的体性而分，三乘圣者又各有见道、修道、无学道的瑜伽现量。若约所缘境，也可分为缘如所有性和缘尽所有性的二种瑜伽现最。
这里附带说一下“似现量”。似现量的定相，为“于自所现境，错乱的了别”。这和错乱识相同。似现量的差别，有六种有分别，一种无分别。六种有分别为：错乱分别、世俗分别、比度分别、比量所生分别、随念分别、计度分别。依次举例，一如计声为常的分别，二如知声是无常的比量，三如缘因心(下文另说)的分别，四如比量后随起的分别，五如在今天追念过去事的分别，六如在今天预想将来事的分别。无分别的似现量，有属于根识的，有属于意识的。无分别根识，依着四种错乱根缘，发生错觉，成为似现量。所谓四种错乱因缘为：“所依上有错乱因、处所上有错乱因、境上有错乱因、无间缘上有错乱因”。一如眼中有翳，由所依眼根有错乱因，以致生起见一月为二月的错觉眼识。二如乘船时，由船行动为错乱因，以致生起见岸上树木移动的错觉眼识。三如旋转火把，由于火把速急旋转为错乱因，以致生起见火成环形的错觉眼识。四如极愤怒时，由怒火烧心为错乱因，以致生起见现前境物都为红色的错觉眼识。由如上说的错乱根识所引起的无分别意识，乃至梦中明见青色的梦心，都是属于意识无分别的似现识。无分别的邪智、无分别的似现量与实无而明现的智等，其义理相同。
奘师所传的《因明论》中，也说四种现量。前五识为根现量，未说非量，如《八识规矩颂》于前五识只说“性境观量”，即为明证。意现量指五俱意识，即前五识缘色等境时所引生的意识，都是现量。自证分全是现量，不许有非量的自证分，这在成唯识论说四分中的自证分时，同样只说现量。瑜伽现量，名胜义现量，是指亲证真理的圣道。这与上述法称《因明论》中所讲的四种现量都有区别。
正说比量。比量的定相，为“由自所依的正因，直接引起的新证不欺诳的著智”(著智，即分别的异名。由于分别心取境时，有坚著的力量，故名著智)。谓比量智既是依于正因，直接引起的有分别心，又是首先通达宗义的不错误心，是故说为“新证不欺脏的著智”。比量的差别，有“事力比量”、“世许比量”和“信顺比量”三种。如由所作性为因通达声是无常的比量，是第一种比量、如由分别境中所有为因，通达怀免是月的比量，是第二种比量。如由以三种观察证实的言教为因，通达“施感财富，戒感善趣”等言教，对自所说义，都无欺诳的比量，是第三种比量。又比量智若由名称而分，可分为“自义比量”“他义比量”两种。自义比量和比量相同，以比量就是自义比量故。是自己依于正因通达宗义的比量智故。他义比量和真能立语同。真能立语，是使敌者他人引生比量智的论式，本身并非比量。由能引起他人的比量，故亦假名为比量，是因立果名。
这里附带说一下“缘因心”。缘因心就是敌者正确通达真能立量式中的宗法性，及因有宗必随的道理，无欺诳的了别。缘因心是指引生敌者比量智的亲因。如立者立“声是无常，所作性故”真能立的量式时，故者通达“声是所作性”的了别心，和“凡是所作性的必是无常”的了别心。这就是“以所作性为因，成立声是无常宗义”量式时的敌者的缘因心。此缘因心有二：一是通达声是所作性的缘因心，二是通达凡作性皆是无常的缘因心。由这两种心的力量，就能引生敌者通达“声是无常”的比量智。故这两种缘因心，在因明学中，也是非常重要的、这两种缘因心，就共体性来分，又各有“现、比、已决智”三种。两种缘因心中的第一现识的缘因心，如以所作性因，成立声是无常时，敌者了知，“声是所作…
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