..續本文上一頁(叁十叁過)。不顯阙過。據實應雲顯阙也(已上裏)。基辨詳雲。此釋不爾。論之言非指此論。總宗等言論今雲論也。顯者言顯也。真而無妄者。應上正而無耶之句。真謂非似。妄謂似過·阙過。無似·阙雲無妄。意言。總立言論顯說能立因·喻正真而無邪妄也。義亦兼彰者。義謂所立宗義。亦言亦能立因喻正無邪。兼謂言無妄義亦正。故雲兼彰。彰謂顯明。具而無阙者。應上具而無阙之句。意言。大抵所立宗義圓成必由能立因·喻具(叁相)正(無過)。言與義不相離。故欲明绮互作釋雲亦兼彰。能立具無阙故義亦具無阙。宗義真無妄故能立言亦真無妄。互相兼彰亦複如是。發此誠言下。正釋顯以悟他句。誠言者上所言真無妄具無阙真立誠言也。生他正解者。雖立言具無阙真無妄。不令他生決智。是違決失不名誠言。故論道真必在悟他。敵他智了不生。立言無生因義。無言智生因。是非因明。故本釋雲顯以悟他名能立。宗由言顯者。宗謂不相離宗。言謂真能立因·喻。由因·喻真無妄不相離宗義顯故也(故名能立者結上已)。
疏注。由此似立(至)智生故也。鈔曰。四簡非違決釋成悟他。由此者承上生他正解句。決定相違者如下似能立中。雖無阙過者。言·義叁支具無阙非正立。不令生他決智名爲似立。此論道真能立唯在悟他。故以顯以悟他釋能立也。
疏。二者能破(至)故名能破。鈔曰。此下八義別釋中第二明真能破。此有二文。初本釋。後注釋。今即本釋文也。敵申過量者。今此雲敵言非證敵之敵。指根本立者名爲敵也。立能違量能破之人必在敵證者敵。本量立者申有過量。則其敵者立量顯立過失。此時本立量人是能破人敵故今名爲敵也。善斥其非等者。音石曰。斥其非者。顯他過也。妙征宗者立量破也(已上。道由前記)。基辨雲。能破人善斥本量非。斥謂指斥。是即顯他過之顯也。又能破人雖不顯過。立因等妙而征诰本量宗。是即立量破也。所謂能違量也。彰示能破有二。一顯他過。二立量破也。
疏注。此有二義(至)他宗不立。鈔曰。此下二注釋文。此中文叁。初舉能破二義。二立能破有二理。叁結能破名。今即初也。此有二義等者。疏文易了。問。立量破與顯他過有何差別。答。秋篠·音石釋意爲別。秋篠曰。若立比量破他執者皆立量破。此即亦通顯過破。如四相違及違決等能違量等。又若不立量。但顯他過如立量時叁支之中隨應有過敵人見過顯示其過。若立量破必顯他過。若顯他過未必立量。即立量寬顯他過狹。故有差別(已上明燈)。又音石曰。能破雖一。立量破不當本量而別立能違故與能立同。又顯他過直取本量顯過破故。雖實是本量人爲自證者·敵者爲他。今准立量破能斥過敵爲自證者及所斥過本量主雲他也(已上裏)。基辨詳曰。秋篠意未盡疏意。以能違量雲立量破即亦顯他過故。其差別難辨了也。以音石釋爲勝。音石意雲。不當本量別立能違量等是也。是即雖不顯他過對他成自立則他宗義自破。是雲立量破也。如四相違等能違量是也。顯他過者直取本量顯過破及顯他過立量是也。如是二義差別易分。故音石爲勝也。
疏注。諸論唯彰(至)立量征诰。鈔曰。二立能破有二理。諸論者。贈僧正曰。今見廣百·唯識等說皆有立量破文等(雲雲)(已上大疏抄)。基辨雲。此諸論言因明論外諸論也。秋篠但取因明論。恐不穩當何不穩當。謂如成唯識等諸論雖以性相門有顯他過之說亦兼有立量征诰義故基疏中一一立量破也。故不穩也。又略纂曰。顯過有文立量無文(雲雲)。秋篠破是曰。量破文非有者。恐義不爾。四相違中能違比量等豈非量破。何雲無文(已上明燈)。理亦兼有等者。亦顯他過有文爲量破有文也。秋篠難此文曰。立量破文即在論中四相違能違量。叁支無過。豈非立量破之文耶。如何今雲理亦兼有等(已上明燈)。基辨通此難雲。今疏文非雲立量破無文。明顯他過文含立量破。成唯識文等是顯他過含立量破文故。雲諸論唯彰(乃至)理亦兼有等也。
疏注。發言申義(至)名能破也。鈔曰。叁結能破名(已上備記音石裏)發言等者。能破者發立因等言。申能破義。證者·敵者(能破人之敵即本量人也)。俱明了也。立量發言他能悟入。若不發言則他不能悟。故雲發言等。亦雲敗彼由言也。由言者。由立因等能诠言。理門雲。唯有共許決定言詞說名能立或名能破(雲雲)。故名能破也者結上也。
疏。叁者似能(至)故名似立。鈔曰。此下八義別釋十叁文中第叁明似能立。此中有二。初本釋。後注釋。今即初也。叁支互阙者。支有二。初言叁支謂宗·因·喻也。二義叁支謂因叁相也。今阙言支雲阙支也(此疏釋意)。多言有過者。雖不阙言叁支。多言有過。如雖宗言有現量等九過也(此疏釋意)。音石曰。叁支互阙者。二義中初阙支。多言有過者。二義中後有過(已上道)虛功自陷者。阙支·有過故虛能立功自墮負也。故名似立者。結上也。
疏注。此有二義(至)諸過隨生。鈔曰。二似能立注釋。此有二文。初彰有二義名似能立。後釋似立名結。今即初也。阙支者阙言叁支。隨應阙減者。秋篠曰。問。陳那。若有體阙。因一喻二之叁支也(有言叁支互缺義叁相也)。若無體阙。約因叁相而說阙過也(有體·無體二缺但于因喻雲)。如何今雲宗·因·喻叁耶。答。阙支者翻真能立中宗二義不圓成故。是非阙減過性之阙。阙因·喻支(言支)亦是阙過。言總意別。故雲隨應(已上明燈)。基辨詳曰。秋篠問答未穩。今雲阙支約言叁支。若述立者宗言有現·比等相違。則是非宗言。即阙宗支(言支)也。阙因·喻亦複爾。于言叁支互缺其體。或一時皆缺故。雲宗等隨應阙也。有·無體阙約義叁支是陳那義。至下應知。非今所論。故秋篠釋可謂穿矣。設立具足等者。施設建立言支具量。由義阙不共許諸過隨生雲有過也。
疏注。僞立妄陳(至)故名似立。鈔曰。後釋似立名結文也。僞立妄陳者。由言許違诠非诠異·簡不簡別僞立妄陳。證·敵悟是顯過。若不發言邪謬難顯。興言彰妄。敵他指過自負。此名似立也。
疏。四者似能(至)故名似破。鈔曰。此下第四八義別釋中明似能破。此中二文。初本釋。後注釋。今即初也。敵者量圓等者。由邑記音石意。此敵言存二意。一雲證敵之敵。謂根本立者量無失圓證敵之敵妄生彈诘名似破也(今雲。若此意。訓讀應雲敵者量圓妄生彈诘等也)。二雲似能破人之敵。根本立者爲敵謂准前能破所言敵言釋是(今雲。若此意。訓讀應雲敵者量圓妄生彈诘也)。量圓者。本立量無過非具正圓滿似能破人妄生彈诘也。所申過起者。能破申言有過失名似也。
疏注。此有二義(至)故名似破。鈔曰。此後注釋似破文也。文自易了。一者敵無等者。此敵言亦准本釋有二意。十四過類者。具如理門論說。足目仙人所說(一同法相似。二異法相似。叁分別相似。四無異相似。五可得相似。六猶豫相似。七義准相似。八至非至相似。九無因相似。十無說相似。十一無生相似。十二所作相似。十叁生過相似。十四常住相似。此中初七宗過類。次五因過類。次二喻過類)。二者自量有過者。自立量破有過自不辨明即有過非能破顯他過。第二義釋所申過起。即有過非能違立量破也。
疏。文說與字(至)顯體相違。鈔曰。八義別釋中五釋頌與言。文者前頌文也。多體相違者。六釋中相違釋。彰非能立之能破亦非能立即能破而置與言。故雲表多體相違也。立破真似者。真能立·真能破·似能立·似能破也。
疏。致及似言(至)故稱及也。鈔曰。八義別釋中六釋頌及似言。顯過通能立破者。音石曰。似能立·似能破也(已上道)。過者似過。秋篠曰。舉真等似故稱及也(已上明燈)。西國言遮。此翻爲及或翻爲等(二十論疏)秋篠由是。自下八義別釋中七釋唯悟他。此大分二。初正釋唯悟他。二會違文。初中亦二。初釋悟他。二釋唯言結。初釋悟他者(此亦二。初明悟他由言。二明悟他別也)。
疏。宗義各定(至)是非宗曉。鈔曰。此初明悟他由言。宗義各定者。此一句彰立敵未诤已前各各所立宗義自本定存也。疏釋雲本所解故。音石曰。勝論立聲無常。聲論立常聲故雲各定也(已上裏)。邪正難知者。未申因·喻已前。各各所立定存一許一不許故。邪正難分。發真因喻言。則邪正始著。疏釋雲未共許者。彰未申因喻已前宗義各各一許一不許也。由況既彰等者。此句雲始顯因·喻言時。即彰悟他。若不顯因喻言。則無令悟他故。若申共許因喻時。所立宗是非邪正遂得明著也。真似言興等者。言興二字彰悟他也。謂發無過因·喻言雲真言發。即真能立。此真立言起故宗成是正自曉。又發有過因·喻言雲似言發。即似能立。此似言起宗成妄謬自曉。故雲宗義各定(乃至)是非宗曉也。
疏。功成勝負(至)證立俱明。鈔曰。此釋悟他中二明悟他有別。功成勝負等者。由宗義是非著立·敵二中真立破功成勝。似立破功成負也。彼此俱明者。生解雲明。即明顯義。俱之言就真立·破。則證敵俱。此俱解雲俱明。若似立破。則證·立俱。此俱解雲俱明。彼此者。此亦就真似二(立破)意別。若真立·破。證爲彼敵爲此。若似立·破證爲彼立爲此。是由音石意釋。道曰。能破生證(彼)敵(此)解。似立·破由他指述生立自(此)證他(彼)解。故雲俱(已上音石)(基辨雲。此一句。尤難解。真能立中立自敵他如常可解。真能破之中立量破立能違量敵他人名爲自。是雲此。所違本量人名爲敵。是雲彼。爲能破人所破人是他故爲彼也。又若似立·似破中。似立敵他本量似立者相對敵者。此敵不許似立故無悟他。唯證者悟似立。若似破敵他本量立者。不許似破。故無悟他。而彼證他悟似破也。是故似立。似破唯證者悟他也。問。若爾疏注雲證立俱解。爲立有解耶。音石初義雲似立·破通自悟耶。答。似立·破人由他指述有知似之自悟。故音石雲通自悟。疏注雲由他指述證·立俱解。敵他不許指示有過人。不雲證敵俱…
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