..續本文上一頁解也。後學審思)。
疏注。由自發言者。釋此自言亦如前辨。就能立·能破之真·似有差別應准知也(然音石裏有委細釋雲。真能破中若立量破。是同能立。能違立論主爲自敵證爲他。若顯他過。則能斥過人爲自證者及所斥過本量主雲他也文基辨雲。此釋尤爾。能破雖一。立量破不當本量別立能違故。與能立同。又顯他過直取本量顯過破故。實是雖本量人爲自證敵爲他。今准立量破能斥過敵爲自。證者及所斥過本量主雲他也。音石所釋尤爲勝也)。功既成勝者。由自立發言已真立無過證·敵俱生決解。故雲根本立自成勝也。由他指述者。基辨謹按。此四字句准前由自發言文例。應在自功成負句上。恐寫誤錯亂欤。上句既以自發言爲所由真立功成勝也。此似立破亦以他指述爲所由似立破人自功成負也。由他指述句在下不辨成負由故。今作此解。又就由他言由音石意曰。由他者本量主也(基辨雲。能顯過本量主也)。顯過似破亦爾(亦似立量破)。今能欲斥過似能破人雲自雲立。今顯過指似破主人雲他雲他指述也(已上裏)。至次文應具辨。
疏。故從多分皆悟他也。鈔曰。正釋唯悟他中二釋唯言結。故者承上也。從多分者。音石曰。立者能立(基辨雲。能立敵他如常)能破(基辨雲。能破敵他所違量立人雲他能違量立人雲自也)。唯悟證者·敵者之他似立(基辨雲。似立人根本立者作似立也。此敵他如真能立敵他此敵他不許似立故無悟他。但證者悟他也)似破(基辨雲。似破敵他本量人也。不許似破故無悟他。爾似破立者由敵他指述知似。故雲通自悟也)。唯悟證者他亦通自悟也。敵者不許故不通自他悟。故雲從多分也(已上道)。基辨雲。唯言有叁義。一簡持義。二決定義。叁顯勝義。今取第叁。前二非今所用。梵雲摩诃。翻雲大或雲多或雲勝。以勝與多意同。今以從多分釋頌唯言令悟證他全敵他一分義邊勝多故也。
疏。理門論雲(至)及似能立。鈔曰。釋悟他中第二會違文。此中有叁。初舉理門文。二疏主釋理門會。叁會論唯言。今即初也。隨其所應者。如次疏文。爲開悟他者。此他言有證他與敵他別。如次疏釋。
疏。能立悟敵(至)准知亦爾。鈔曰。此下疏主釋理門會。此有二文。初釋理門意。後正與此論會釋。今即初也。音石亦以此文雲釋理門意(已上道)。能立者簡牒。由自發言等者。自謂立論主。他謂敵·證。發言者。由立論主發因喻言生敵證解也。似立者簡牒。悟證及等者。音石曰。立論主者。敵者他顯過故。證者他與立者自二人解生故。雲通悟自他也。真立破唯悟他非通自悟也。自己本解故。似立破是亦通自悟(已上道)。由他顯已二句釋上句悟證及立論主文。意言。由敵他顯過已證他·立自有過解生也。故言隨應者。故言承上。隨應者。真立雲敵證他。似立唯雲證他。有此差別。又似能立。雖有立論主亦自悟故通自他悟義。今唯取悟他邊。以有如是差別。理門總說雲爲開悟他。故示有差別雲隨其所應也(秋篠雖有多釋不過上來釋意)。能破似破等者。能破准能立似破准似立。故雲准知亦爾。
疏。此論下文(至)正與彼同。鈔曰。正舉此論會同理門釋。皆能悟他者。音石曰。他謂證者·敵者他也(已上道)。不能悟他者。同曰。他謂敵者他也(已上道)。問。何故似立破雲不能悟他耶。答。似立破有過故。敵者他不能悟本量意。但證者他能悟。故今頌雲悟他也。正與彼同者。此四字釋二論意已正會同句也。此以理門隨應悟他會此論雲唯悟他也。音石曰。問。理門雲似立悟他。此論雲似立不悟他。二論既違。何雲彼同耶。答。理門據證他雲悟他。此論據敵他雲不悟。全無違也(已上道)(秋篠曰。此論下文者。取前後文合言下文。非一處文。此四處文。在宗等叁支文下。故雲下處也)。
疏。故此頌中(至)從真名唯。鈔曰。會違文中叁正會論唯言。有兩重釋。故者。會中承第一據多分義之詞也。此頌中等下。第一重釋。又真立破等下第二重釋。據其多分等者。音石曰。疏有二釋。初釋意。謂能立·能破·似立·似破是四通悟證者他。故從多分立唯悟他。若少分似立似破亦通自悟也(已上裏)今雲。此文諸家所釋無別勝劣。秋篠于疏釋外別設二解助釋廣如彼鈔。音石由周記(周記雲。初半頌中真能立破全悟于他。二似之中亦悟證他。故雲多分雲雲)。音石由是作委細解(裏曰。問。何故似立似破雲通自悟耶。答。似能立本量人設立有過量時。數他斥彼過。爾時立者。證者俱生解也。既立者生解故雲自悟也。又似能破者本量主申無過量時。敵他妄斥其量有過。其時根本立者聞似破雲我所立量無過。其時似能破人生我破斥似解。故似能破量本主之悟故雲自悟也文)。此等所解但就疏釋。尤爲殊勝言唯悟他者。古來有兩家釋。一秋篠曰。此論唯悟他者。此有叁解。一雲。言總意別。二雲。以少從多。叁雲。陳那盡理而言。天主意存略說也。故彼此文義無乖反(已上明燈。基辨詳雲。就此叁解。第一解意。謂唯悟他總言含證他與敵他全分一分之別雲言總意別。第二解意。以敵他一分在真立破從證他多分在真似立破雲唯悟他。此以少從多也。第叁釋意。理門雲隨應。盡理說也。此論雲唯悟他爲略說也。今評是非者。此中第二是疏主意。所余二解疏外設解。然第叁釋。天主存略者。非疏主意。疏主自會雲正與彼同。故第叁釋非助此疏釋。第一釋以隨應釋唯言。對疏主無違)。二邑記曰。疏中兩解。唯字既許少分自悟。唯義理猶似未明。夫言唯者決定義故(已上邑)(基辨詳雲。邑師難疏釋意。言唯者是決定義故。疏中以多分釋唯悟他。成少分有自悟故。與以決定義雲唯悟他論意相違。唯字義似未明。是邑師難疏釋意。此難雖似有理未得疏意。故爲此謬難。疏釋意如次委辨)。又邑記中疏外更設兩解。彼記曰。更解者。且似能立中若由敵者出過立者解生。是非自悟。即是真能破中顯過破悟他所攝。以能破者而爲主故。若不爾者。彼真能破應非悟他。似立既爾。似破應爾。非自悟也。若爾似立既非悟他。便違論旨。若約悟證人。無違理失。又一解雲。似立·似破本欲悟他。從本爲論。不名自悟。此二唯解俱不違理。並疏四解。應更詳之(已上邑記)(基辨詳雲。似能立中。若由敵者出過立者解生。此非自悟。雲真能破中顯過破所攝。此解雖有理。八義分齊混合。若似能立者悟我能立是似。敵者出過後自悟。是從顯過敵真能破人。雲則悟他所攝。雖爾是從根本似能立者雲時自悟。若無似能立者自悟。真能破量無悟他。若無悟他非真能破。其悟他從似能立雲則自悟。疏意皆約根本論。非相攝論。邑解分齊混交。爲不隱當)。基辨今敘疏釋實義曰。疏中釋唯言非決定義。今雲據多分。取顯勝義而釋也。多是勝義。大·多·勝叁義同翻故。今顯多分雲唯悟他。顯證他悟勝有之義。如前已釋。邑師以何雲此文猶似未明耶。邑釋過猶未及也。又真立破等者。第二重釋。以似從真會唯言。是亦以顯勝義雲唯也。音石曰。後釋意謂。似立破亦雖通自悟今從真立破之唯悟他亦雲唯悟他也(已上裏)。基辨雲。似立破雖通自他悟從真立破勝名唯悟他此唯義亦顯勝義也。
疏。五者現量(至)故名現量。鈔曰。此八義別釋中第八釋現量。此有二文。初本釋。後注釋。行離動搖者。此一句總示定·散二心現量相。散心現量亦無分別故。行謂心心所能緣行解相。動搖謂心散亂。離動搖者示無分別。簡有分別比·非境。明證衆境四字音石曰。定心現量。親冥自體者。音石曰。散心現量(已上二句釋道)。又秋篠舉元曉由瑜伽雲雖入定心而前有分別影像等非是現量超過影像方爲現量知見救雲。定心念念粗細不同。緣前影等是細中粗。超過已後有無分別現量知見。是粗中細。雖粗細別俱是現量。故諸定心隨緣何法(有無影像)。皆名現量。不違彼論(彼論瑜伽。論曰。一者緣有分別影像。二者緣無分別影像。後方所作成就超過影像。所知事中有無分別現量知見方生雲雲)。(已上明燈)基辨雲。秋篠尤爲殊勝(近來瑞源增補此解引用義意相違。覽者用心)。
疏。能緣行相(至)故名現量。鈔曰。此下後注釋現量文。此有二文。初明二類現量相。後立二類結。今即初也。能緣行相等者。明定心現量相。不動搖者。示無分別。簡比·非量。因循照境者。一本作自唯照境。雖義意通作因循爲有味。備曰。因循者俗語也。即任意之異名也。邑曰。任運緣義也(已上音石裏)。此一句正示定心相。不籌不度句亦示無分別相。釋明證二字也。離分別心等下明散心現量相。離分別心者。示無分別心簡比·非量。自本釋行離動搖句而出。照符前境者。叁類境中性境。明局自體者。離名言種類等現現別轉。故名現量者結定散二類現量相也。
疏。然有二類(至)亦皆現量。鈔曰。注釋二段中後立二類結文。定心征湛等者。明二種(有影無影)。定心皆現量。隨緣何法者。有影像無影像中隨緣何法皆名現量。若親于境冥得自體者。散心現量性境無分別緣也。任運變故性境不隨心也。
疏。六者比量(至)故名比量。鈔曰。此下八義別釋中第九釋比量。此有二文。初本釋。後注釋。今即初也。用已極成者。用共許因喻也。證非先許者。因·喻爲證令共許一許一不許宗也。共相智決者。貫通分別智即了宗智也。音石曰。言比量者了宗智也。故此論曰。言比量者。謂藉衆相而觀于義。相有叁種。如前已說。由彼爲因于所比義有正智生。了知有火或無常等(已上裏)(秋篠釋共相智決句縷縷廣說)。
疏。因喻已成(至)非比量攝。鈔曰。此後注釋比量文。因喻已成至故名比量之文明比量相。用已許法等者。音石曰。謂比量心以因·喻共許法成所立宗也(已上裏)。仁記曰。以因比宗故名比量。以喻顯故名譬喻量(已上裏)。因義通被者。如縷貫花(喻貫宗喻)。因義實通宗·喻。由貫通故共相智起時。印決未共許宗也。因先所申故雲先宗。雖將已許下。秋篠曰。簡違決(雲雲)。
疏。七者似現(至)名…
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