..續本文上一頁似現量。鈔曰。此下八義別釋第十釋似現量。文有二段。初本釋。後注釋。今即初也。行有籌度者。行謂行相。心心所行解相。即有分別心。下論雲。謂有智了瓶衣等分別而生(雲雲)。疏釋曰。緣瓶等智不稱實境妄分別生名分別智(雲雲)非明證境者。有分別似現量也。妄謂得體者。瓶衣等相不知分別心之影像妄謂得體也。名似現量者結文(如下疏雲。准理門論有五種智(似現量五種智)。一散心緣過去。二獨頭意識緣現在。叁散意緣未來。四于叁世諸不決智。五于現在諸惑亂智。謂見杌爲人陽炎爲水及瓶衣等名惑亂智。皆非現量。是似現收雲雲。音石曰。五種智中除第二余四心皆是五俱意識也雲雲基辨雲。音石釋一往義。謂五種智中第二全分意識。不通五識。第一·叁·四在五俱·獨頭二。第五唯五俱。又可第一·第叁緣過未。是五後意識也)。
疏。散心有二(至)唯現量故。鈔曰。此前段注文。散心者。似現量非定心故標雲散心也。有二者。一有分別似現量。二無分別似現量。如眩翳·酒狂等。邑記曰。如任運見空華·第二月等。雖無分別非真現量(雲雲)。不能分明等者。一本作不能分別義意難通。論據決定等者。此通伏疑。此下論雲似現量有分別智。何故今立無分別似現耶。今文通雲。下論據有分別智決定似現量。非無分別。心皆唯現量。故非無無分別似現量。秋篠鈔雲。問。似現比于自共二相中爲得何相耶。答。得共相。問。若爾應是比量。何故名爲似現比耶。答。共相義寬。真比義狹。以其稱理稱共相者名爲真比。雖取共相不稱所量妄作異解名似現此(取意)。
疏。八者似比(至)名似比量。鈔曰。第十一釋似比量。妄興由況等者。如于霧等妄謂煙起立有火等。是妄因喻。即成邪宗。相違智起者。于霧等知有火故即相違智注。妄起因喻等二句明立者妄。順智不生等二句明敵者妄智隨生。秋篠曰。上二句釋謬成邪宗向。下二句釋相違智起向。所立設成等者。示違決也。叁相具足雖所立成。由彼此乖角名似比量。彼此者。立敵宗因喻乖角也。周記雲。即決定相違叁相雖有所立。亦立敵各成二家自執異解名。彼此乖角也(已上前記)。
疏。及似等言皆准前釋。鈔曰。第十二釋及似言。等言等取與言(皆如前釋)。
疏。法有幽顯(至)能立爲顯。鈔曰。第十叁釋唯自悟言(音石道科)。此中。有叁。初明現比分真似。二正刊定自悟。叁通伏疑。初中亦二。初辨境幽·顯。二分智真·似。今即初也。法有幽顯者。法謂諸法法體。對能緣智則境也。此中若現量智境則謂理與事。若比量智境則謂所立法(宗)能立法(因喻)幽微顯著等者。幽隱難知雲幽微。明著易知雲顯著也。若現量境等者。于諸法法體中若現量境則理幽事顯。問。何故雲理幽事顯耶。答。今約散心現量境論。故諸法境上空無我等理即幽隱雲理幽也。五識親境共相違色聲等是爲事顯。若見道已上淨心現量。空無我等理非幽即名理顯。非今文用。若比量境等者。所立宗義名幽未所見邊名宗。是也。能立因喻名顯所見邊名因喻故。
疏。行分明昧(至)幽顯俱昧。鈔曰。二分智真似。行分明昧者。行謂能緣心等行解。即現比二智也。昧謂似也。真現比者。謂現比量智。非雲境也。于境幽顯四字是境也。俱明二字但真非似。就雲幽顯俱明。問雲。因位五識現量緣境是顯。其境上之理幽。五識不緣。雲何今雲幽顯俱明耶。答。古師釋。今雲俱明據因果二位合說。若言果位諸識及因中定位五識及五俱第六識。則理事俱明。若散位五識。事明理昧。或散五識親證事故。雖不緣理但事無倒則理事自得明(更思)(已上前記)。基辨私詳。此文通因果二位六識合說真現比智。于五識現量散位事明理昧。而定位第六識理明了故散定六識合說雲俱明也。果位六識俱明不待論自應知。今文亦于真現比言合說雲俱明也。由是境幽顯叁字亦現量是理幽事顯。若比量則所立幽能立顯隨應俱明。似現比叁字示智。于境幽顯四字示境。俱昧二字示似智也。
疏。故此二刊(至)悟自非他。鈔曰。釋唯自悟中第二正刊定唯自悟。故者承上刊定。此二者二種之二。非單之二。此言指上幽顯明昧。即真現比與似現比故二種二。刊定者以兩益刊定二種二。唯悟自非他者。正刊定也。現比因果等者。音石(裏釋)曰。意言。真現量心。真比量心初知所作等因雲因也。次知所立無常宗等雲果也。即了因智雲因。了宗智雲果也(已上裏)。此釋尤妙。唯自智者。上雲行分明昧故立真·似現比。行謂自智行解。即現比因果。故刊定爲唯自悟也。
疏。雖自不曉(至)後方自悟。鈔曰。釋唯自悟中第叁通伏疑。疑雲。何故先悟他後自悟耶。今疏文通雲(雲雲)。曉謂悟也。無自悟則無應悟他理故。其實應先自悟後悟他。雖爾製述因明之權衡。根本但爲利有情大菩薩行善巧方便。故先悟他後述自悟也(是疏文意也)。上來頌文略釋竟。自下隨牒述釋有五段中。大文第叁廣釋八義。叁門分別。此中有叁。初總標科。次示叁門科。後隨科別釋。初總標科文如何。
疏。辨此八義略以叁門。鈔曰。如文可知。次示叁門科者。
疏。一明古今(至)體相同異。鈔曰。古今同異者。分別古師與新師建立八義有同異也。體相同異者。即解論文辨八義體相之同異也。後隨科別釋者。
疏。明古今同異者。鈔曰。此下叁門之中第一門。此門大分爲五。初明能立古今同異。二明能破古今同異。叁明似能立古今同異。四明諸量古今同異。五總結。于似能破無古今同異故不論是也。初能立古今同異。中亦分爲四。初明古八能立。二明古四能立。叁明古叁能立。四明今二能立。初明古八能立者。
疏。初能立中(至)而爲所立。鈔曰。初明古八能立中亦分爲叁。初舉叁個論八能立。二明叁個論所說所立法。叁會叁個論所說違(近來瑞源記中。以雲初示宗·因·喻叁古今同。次辨異爲科。甚不是也)。初能立中四字標牒。瑜伽十五等下。初正舉叁個論八能立同異。皆以自性差別下。明叁個論所說所立法。對法亦說者。對法第十六文也。八聖教量者。仁記曰。現量等叁量皆是智也(雲雲)(音石裏引仁記)。音石曰。又理門雲現·比二量攝。故教是現量攝理是比量攝。以現量心緣于聖教以比量智知所诠理。故此聖教對智疏故非能立也(雲雲)。基辨詳雲。此陳那意。明叁量不爲能立也。皆以自性等者。基辨詳此文有通伏疑意。今以新師意疑雲。叁個論說以立宗能立攝。若爾以何爲所立耶。答。如今疏文通(雲雲)皆謂多也。叁已上雲皆。新譯釋家文例如是。如二十論疏述。古師意雲。叁論皆同以自性·差別爲所立也。自性謂先陳。差別謂後說。其先陳·後說中所诠自性(聲言上所诠義)差別(無常言上所诠義)爲所立也。即陳那家所言宗依爲所立也。此標初能立中至而爲所立之文。舉說叁個論八能立因釋所立法竟。正教量者。對法說聖教量。名異體一。裏書雲。仁曰。現量等叁量皆是智也。問。何故聖教量名智耶。答。若不智者八義中能立·能破所攝。又理門雲。現·比二量攝故。教是現量攝。理是比量攝。以現量智緣于聖教以比量智知所诠理。故此聖教疏故非能立。名立具也(已上裏)。自下第叁會論違。此中有四。初釋瑜伽·顯揚總別說喻。二明瑜伽·顯揚不說合結所由叁明對法不說總別二喻之由四明對法說合結爲能立之由(已上由音石道立科)。初釋說總別二喻由者。
疏。瑜伽顯揚(至)分爲叁種。鈔曰。秋篠雲。此下明瑜伽·對法略廣開合差別義也。基辨詳雲。秋篠科釋通漫難了也。以音石道科釋爲勝。此文初釋總別二喻由也。叁引喻者總也者。音石裏曰。同喻·異喻之喻依·喻體雙舉故雲總也(雲雲)。秋篠曰。引喻即是兩喻所依之處。從此中開同·異二類名之爲總也(文)。基辨雲。二釋義意稍同。以音石釋應爲准的解秋篠義。若不爾不辨了喻依·喻體雙舉雲總。則恐謬以引喻爲但喻依。複以秋篠雲從此中開等之言。可知喻依·喻體雙取雲總也。同類異類等者。音石裏曰。別舉喻體也。喻依之處必有喻體故雲總也。爲彰順(同喻。順宗因雲順也)違(異喻。違宗因雲違也)之義別舉同喻·異喻也(雲雲)。上來別釋叁喻已于總比況似類法中者。此下正釋說叁喻。又仁記·秋篠·音石同雲。此文舉喻所依也(雲雲)。似類法一本作假類法不是也。音石道曰。喻所依雲似類法也(雲雲)。基辨詳曰。此文有二意。一雲。總比況言是引喻故。同喻·異喻之喻依·喻體總合作言(是由秋篠音石意釋)似類法言是喻所依也。依總比況(喻依·喻體合處)之似類法(喻依)。依立釋也。二雲。似類法者喻依·喻體合似類宗·因法。則總比況之體持似·類法用。持業釋也。問。總比況言是引喻故。由仁記·秋篠·音石意雲總合同·異二喻之喻依·喻體也。則總比況中異喻喻依·喻體。雲何可及似類法言耶。異喻不可似類宗·因故。應無似類法義。由此持業得名應不成耶。答。似謂均等義同義。故同喻喻依·喻體名爲似。類謂聚類。即一一異類義。如下疏釋。故今似類法之類者異喻喻依·喻體。似類法言同·異二喻喻依·喻體具足雲總比況體持似·類法業用理無相違。問。若爾仁記·秋篠·音石同雲以此總比況似類法之文舉喻所依。而複總比況等言何雲有喻體耶。答。總比況似類法之言雙舉喻依·喻體。于中二字指喻所依。總合喻依·喻體處雖名總比況似類法。今但指其(同異二喻)所依處故。以于中二字彰于總比況所依處有同·異二品(能立喻體)。由是仁記等釋與今疏釋全無違。同品異品等者。音石道曰。是喻體也(雲雲。)基辨詳雲。以喻體分爲二喻取順宗邊爲同喻取違宗邊爲異喻也。總別有殊等者。結釋叁喻。總一別二合爲叁種也。
疏。離因喻外(至)順前師故。鈔曰。會違中第二明喻伽·顯揚不說合·結之由離因喻外等者。秋篠曰。于兩喻所依之處取其諸所作者管因第二相。故同類中取一分之義爲第二(同品定有)相。及取諸非所作止因之濫。爲第叁(…
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